С. В. Юферов

Иносказания Библии.
Национально-политическое учение Библии.

Глава 1. Национальность Господа Бога

Виртуальный мир, и виртуальный человек.

1.

Бытие 1. 26 "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему"

Человек создан по образу и подобию Бога, следовательно, и Сам Бог так же есть образ и подобие человека. Бог, и человек подобны, прежде всего, наличием разума. Сознание человека, его разум не может возникнуть, и существовать вне, и без национального языка, следовательно, Бог так же мыслит, и говорит на каком- то языке. Поскольку национальный язык есть основа нации, то язык, на котором говорит, и мыслит Бог, есть Его национальность. На каком языке Бог говорит, и мыслит, какова национальность Бога?

Зная язык, на котором говорит, и мыслит Бог, человечество могло бы взять его в качестве межнационального языка, и постепенно перейти к общему языку. Общий язык сделал бы человечество, всех людей одной национальности. Это внесло бы огромные положительные изменения в жизни всего человечества. Прежде всего, прекратились бы войны.

Войны, эти стихийные бедствия уничтожающие миллионы людей, созданы именно национальными противоречиями, противоречиями между нациями. Внутринациональные войны возникают гораздо реже, они вызываются совсем другими причинами, в основном экономическими, и вполне предотвратимы.

Создание на языке Бога единой общечеловеческой нации навсегда бы уничтожило войны. Возможно ли определить язык мышления Бога? Для этого надо определить, кто есть Бог, о котором говорит Библия. Библия говорит о существовании Бога, и дает все необходимые сведения о Нем.

Значение нации велико в жизни человека. Судьба отдельного человека неотделима от судьбы нации, к которой он принадлежит. Состояние нации определяет судьбу всех ее членов. Нация и в дни мира, и дни войны определяет жизнь, и смерть каждого своего человека, определяет качество его жизни.

Однако значение нации в жизни человека гораздо важнее, чем просто сопричастность с судьбой нации. Есть еще одна причина, более важная, объясняющая привязанность человека к своей нации. Нация не только определяет судьбу человека, но она просто-напросто создает человека, создает каждого человека, как такового, как существо мыслящее.

Суть в том, что человек рождается без мыслей, и соответственно без разума. У новорожденного человека нет мыслей, и нет разума по той причине, что у него нет слов для обозначения своих мыслей, а следовательно нет и самих мыслей, ни одной, поскольку мысль без слов не может существовать.

Нация, существуя тысячелетия, является создателем национального языка. Нация создавая, сохраняя и передавая новорожденному человеку национальный язык, в процессе его развития, дает человеку слова, и тем самым дает возможность зарождения и появления мысли. Мысль, в свою очередь создает внутри человека его внутренний, виртуальный мир, и создает личность самого человека в этом мире.

Существует два мира, и два человека, реальный, или физический мир, и мир виртуальный созданный в сознании человека. Существует реальный человек, его физическая плоть, и человек виртуальный, его личность в мире созданном в его сознании.

Существует два мира, и два человека, физический, и виртуальный, следовательно, и говорить следует о двух Богах,- физическом, и виртуальном. Бог физический должен быть создателем физического мира, Бог виртуальный, есть создатель виртуального мира, и человека.

В связи с двойственностью мира, и человека, возникает вопрос, о создании какого мира, и человека, и каком Боге говорит Библия?

Библия знает о том, что существуют два мира, и два человека, но не говорит, какой именно мир, и какой именно человек создается Богом, и в этом весь секрет Библии, ее великая тайна, та Божья премудрость, о которой говорит сама Библия.

Библия скрывает о создании какого мира, и человека, физическом или виртуальном, она говорит, и следовательно, скрывает, и то, о каком Боге она говорит, - о Боге физическом, или виртуальном.

Знание того, что существуют два мира, и два человека, заставляет внимательно анализировать Библию, и этот анализ ясно, и однозначно приводит к мысли, что именно о создании виртуального мира, и виртуального человека она говорит. Именно о создании этого виртуального мира, и этого виртуального человека и говорит Библия, как о мире созданном Богом. Сам Бог, создавший виртуальный мир, есть нация, и ее национальный язык.

Библия есть цепь иносказаний, раскрытие которых дает знание Бога, знание того Бога, о котором говорит Библия. Иносказания, есть такой способ изложения событий истории, в результате которого создается впечатление реальности Бога именно создателя физического мира, и человека. При этом иносказания содержат внутри себя сведения, позволяющие понять их скрытую виртуальность.

2.

Бог, как нация существует реально, нет необходимости доказывать Его существование. Этот Бог, виртуальный, есть создатель виртуального мира, и человека, и вполне соответствует понятию Бога. Таким образом, не существование Бога является главным вопросом, вопросом является форма Бога. О ком говорит Библия, о Боге-нации, создателе виртуального мира, и человека, или есть еще один Бог, Бог создатель физического мира, и человека?

Если Библия говорит о Боге создателе именно физического мира, то Бог его создатель существовал до человека, и будет существовать после человека, если человечество по каким-либо причинам погибнет полностью. Гибель человечества в этом случае не является значимым событием, поскольку Бог, и Его разум при гибели человечества не исчезнет. Мир, вселенная, останется разумной, и Бог в любой момент может все восстановить, на любом этапе. Для такого Бога, человек, Его творение, есть нечто вроде игрушки, позволяющей скоротать бесконечное время.

Иное дело, если Бог Библии является виртуальным, если Бог есть нация, и ее национальный язык. В этом случае Бог без человека, и вне человека не существует. В этом случае Бог до человека не существовал, не будет существовать, и после гибели человечества. В этом случае человек есть плоть Бога, и ее уничтожение есть уничтожение Самого Бога. Если Бог виртуален, и есть нация, и ее язык, то гибель человечества, есть гибель самого Бога. В этом случае мир лишится разума, сознания, станет полностью неразумным, - в нем воцарится враг Бога.

Если Бог есть нация, то человек для Бога не игрушка, но основа самого Его существования. В этом случае Бог жизненно заинтересован в существовании человечества, которое и есть Он сам, в существовании нации, как основы человечества, руками которой он создает физический мир, - преобразует его. В этом случае вопрос о национальности Бога решается просто,- национальность Бога, есть язык, на котором говорит и мыслит нация. Если Бог виртуален, то нация есть основа существования человечества.

Бог есть нация, и как нация Бог может быть смертен. Становится понятным и смысл существования многоязычия, самих наций, - это способ, с помощью которого Бог, разум, дублирует, увеличивает свои собственные шансы на сохранение и развитие.

Становится понятным, и то, почему Библия говорит всего о двух наибольших заповедях, - любви к Богу, и ближнему, - потому, что выполнение их есть два условия существования нации. Служение нации, и ее языку, служение каждому человеку, ставящему такую же цель, есть две главные заповеди Библии.

Возлюбить Бога, и возлюбить ближнего есть способ создания здорового общества.

3.

Однако, этих условий недостаточно, для существования нации. Библия дает еще две заповеди, определяющие ее национальное - политическое устройство. Существование этих политических заповедей не имеет значения для Бога физического, но имеет огромное значение для Бога -виртуального, Бога - нации.

Второзаконие 17. 14 " из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе. "

Эти две заповеди, имеющие ясный политический смысл, есть важнейшие политические заповеди, они определяют форму общества.

Смысл этих заповедей в том, что, не имея национальных органов управления, которые по своей сути есть коллективное национальное сознание, нация не может ни развиваться, ставя перед собой задачи, и решая их, но и просто сохранить стабильность. Не имея национальных органов управления, она не может противостоять внутренним, и внешним силам разложения, присутствующим, и действующим в каждом живом организме. Не в состоянии решать возникающие проблемы без национального органа власти, нация начинает распадаться. Распад нации есть распад ее сознания, распад национального языка. Распад национального языка есть распад формы существования человеческого разума. Нация есть форма существования человечества, его плоти, и его разума.

Таким образом, всего существует четыре основных, или наибольших заповеди Библии. Две определяют форму нации, и две, определяют взаимоотношения людей внутри нации, ее содержание. Вместе эти четыре заповеди обеспечивают бесконечное сохранение, и развитие нации.

4.

Бог Библии, это, прежде всего Бог виртуального мира. Значит ли, что Бог физического мира не существует? Суть в том, что мир в своей сущности есть скопление атомов и молекул. Только человеческое сознание видит в этом скоплении дома, улицы, города, и создает их, в труде комбинируя эти атомы, и молекулы. Для сознания не человеческого, мир, скопление его атомов, и молекул, возможно совершенно иной.

Сознание, разум, будучи виртуальным, по своей сути, создает новый физический мир, и следовательно является его Богом. Переделка мира, есть так же акт его создания. Переделывая мир, создавая его заново, Бог виртуальный является одновременно, и Богом физическим. Таким образом, Бог един, и он виртуален.

Раскрытие иносказаний, и сложных, и простых приводит к ясной мысли, что Бог Библии есть нация человека, что сама нация есть ее национальный язык. Каждый человек национален, поскольку говорит, и думает на национальном языке. Национальность человека определяется языком, на котором он говорит, и думает, но, прежде всего языком, которому он служит. Человек разумный, есть человек национальный.

Осознав виртуальную суть Бога можно понять смысл образов Библии, смысл иносказаний. Национальный язык состоит из слов. Слово имеет три формы, слово написанное, слово сказанное, и слово не написанное, и не сказанное, - слово мысль.

Слово есть образ Ангела Бога. Вся сумма слов, весь национальный язык есть Сам Бог. Учение, которое несет в себе Библия, учение, состоящее из слов, есть Святой Дух. Ложное учение есть дьявол, слова этого ложного учения есть падшие ангелы.

Слова, и сам национальный язык существует только для человека, и вместе с ним. Человек есть носитель языка, он есть форма существования языка, есть форма Бога. Человек есть образ и подобие Бога, Бог есть образ и подобие человека, - есть нация, внутри которой живет, и развивается национальный язык.

Бог, есть национальный язык. Святой Дух есть учение Библии. Человек есть сын. Все вместе есть Святая троица. Отдельное слово есть Ангел.

Как сказано, в процессе усвоения национального языка, в сознании младенца возникает внутренний, виртуальный мир, этот мир развивается, и важным этапом его развития является возникновение в нем личности самого человека. Таким образом, существует два мира и два человека, мир физический, и виртуальный, и человек физический, и человек виртуальный.

Существование человека физического, и виртуального, в сущности, означает, что каждый человек рождается дважды. Первый раз после девяти месяцев созревания, как биологический организм, не имеющий сознания, и второй раз, в течение нескольких лет после биологического рождения. В этот период, в процессе усвоения национального языка, в биологическом организме рождается сознание, разум, и личность самого человека.

Можно сказать, что у каждого человека два отца, биологический, и духовный, - национальный язык, создавший, родивший его как человека. Существование виртуального мира, и двойное рождение человека есть основная тайна Библии, на которой построены все ее иносказания.

Библия нигде прямо не называет нацию Богом. О том, что Бог есть нация сказано иносказательно. Раскрыть эти иносказания, и значит, доказать, это.

Смысл этой работы, именно в том, что бы раскрыть иносказания, и представить доказательства того, что именно нацию Библия называет Богом.

5.

Бог есть нация. Может возникнуть предположение, что Богов много, столько же, сколько и наций. Национальный язык как основа сознания, мышления един для всех людей, для всех наций. Язык как таковой есть Единый Бог человечества. Но для каждой нации Бог имеет свою форму, свою морфологию, и синтаксис, свое звучание, свое начертание. Бог един, но для каждой нации Он свой. Служа своему Богу, каждый человек, и вся нация служат единому Богу всего человечества.

Бог есть нация. Здесь становится понятным суть национального вопроса, главного вопроса в истории человечества. У каждой нации свой Бог, или каждая нация служит Богу, через служение самой себе, своему национальному языку. Национальный вопрос есть вопрос сохранения, и развития наций. Создание Библии, и создание церкви, и Ветхозаветной, и Христианской решало именно национальный вопрос.

Библия, в своих заповедях говорит и о форме, национально-государственного устройства, и о взаимоотношениях людей внутри, и между нациями. Запущенность, и запутанность этого вопроса, возникшая в результате отделения церкви от государства, а вместе с этим и отделение Библии, и ее учения от государства, отказ от Библии, привел к двум мировым войнам.

Иносказания позволили Библии создать церковь, и были основой силы церкви, внутри которой вызрели современные нации. Но иносказания стали и слабостью церкви, когда наука стала опровергать их. Раскрытие иносказаний вновь возвращает Библии истинность, и вместе с истиной и силу.

Нация есть основа человеческого общества. Человеческое общество может существовать только в национальной форме. Но в отличие от человека, являющегося частью нации, права которого признаны, и имеют защиту, значение самой нации, ее прав сегодня не определено. Не определено само понятие нации, не определено ее значение в жизни человека, не определено ее значение в государстве, ею созданном. И это не случайно. После фашизма, понятие нации стало отрицательным.

Фашизм извратил смысл нации, основой нации фашизм признал биологические особенности нации, ее плоть. Фашизм признал биологически полноценными несколько наций, названных им арийскими, и признал неполноценными все остальное множество наций, и людей их составляющих. Фашизм признал неполноценными славян, и Русскую нацию, признал неполноценной Еврейскую нацию, и всех их подлежащими физическому уничтожению. Фашизм уничтожил миллионы людей, не подходящих под его биологический идеал. Фашизм есть полное извращение сути нации, и есть полное отрицание Библии.

Коммунизм есть другая крайность, - он отделил нацию от человека. Коммунизм признал все нации отжившей формой общества, и принялся уничтожать саму национальную форму общества путем формирования вненационального общества, создавая национально смешанное общество. Коммунизм выдумал новое понятие дружбы народов, и пытался создать новое вненациональное общество,- советский народ. Это привело к полному отрицанию значения отдельного человека, его отрицанию как части нации, к полному отрицанию, и попранию его и человеческих, и национальных прав. Коммунизм другое извращение сути нации, и есть так же полное отрицание Библии.

Фашизм, и коммунизм, извратив понятие нации каждый на свой манер, привели общество к национальному хаосу.

Права человека есть очередное, третье извращение сути национального вопроса. Суть прав человека, в том, что они прямо противопоставлены национальным правам человека. Правами человека, этой новой идеологий, каждый человек лишен национальных прав, и не имеет права на них. В этих правах человек отделен от своих национальных прав, его права вненациональны. Правами человека сам человек противопоставлен государству, и нации, создавшей это государство, и в собственном государстве, лишен национальных прав.

Права человека нарушают обе заповеди Библии, они производят подмену любви к ближнему, любовью к человеку вообще. Кажется, что такое расширение любви только возвышает человека. На самом деле, это расширение убивает любовь, о которой говорит Библия. Любовь к человеку вообще, вненациональному человеку, делает невозможной любовь к ближнему, ибо уравнивает ближнего, с любым человеком. Любовь к нации, вполне конкретная, при этом отменяется, и заменяется любовью ко всему человечеству. Но любви одновременно ко всем нациям, и языкам не существует. Такой любви не существует, такая любовь есть полное равнодушие. Всеобщая любовь отменяет любовь к ближнему. Без любви к ближнему, нет и любви к Богу.

Права человека окончательно запутали национальный вопрос.

Трижды Европа решает национальный вопрос вне Библии, Европейским коммунизмом, Европейским, Германским фашизмом, Европейскими правами человека. И все три раза именно Россия становится нацией, на которой испытываются новые Европейские национальные теории.

Национальный вопрос, взаимоотношения между нациями есть основной вопрос истории. Именно этому вопросу и посвящена Библия. Библия есть национально-политическое учение, которое излагает историю древних Евреев, и на их примере учит национальным взаимоотношениям.

Показать скрытый смысл Библии, показать, что Библия дает решение национального вопроса, и ее авторитетом возродить общество в этом и есть задача этой книги.

6.

Зачем написана Библия, и зачем она написана иносказаниями?

Библия есть книга не только о Боге, и спасении души отдельного человека, она намного значительнее, она о спасении самого человеческого рода. Библия есть национально-политическое учение, определяющее форму общества и ее содержание, обеспечивающее бесконечное сохранение, и развитие общества. Увидеть это учение можно только раскрыв все иносказания Библии. Только тогда, когда они последовательно, один за другим начинают раскрывать свой тайный смысл, только тогда, они всей своей массой начинают говорить о сути этого учения, О Боге виртуальном, о мире виртуальном, о человеке виртуальном, следовательно, о нации.

Возлюбить Бога, и возлюбить ближнего, - две наибольшие заповеди Библии, Больших заповедей, чем эти две нет. Если допустить, что Бог, о существовании которого говорит Библия, есть нация, то две заповеди приобретают следующий смысл, - возлюбить нацию, и каждого человека своей нации, - каждого ближнего. Любовь эта проявляется и в форме национального устройства.

Доказательству того, что Бог Библии, Бог, о котором говорит Библия, есть нация, посвящена данная книга.

1. Открытие Бога Библии. Бог- Слово.

Духовный отец человека, его национальный язык, и сама нация, создавшая сохраняющая, и передающая этот национальный язык есть тот, кто в Библии назван Богом. Но сказано об этом не прямо, но косвенно, в виде иносказаний. Следует рассмотреть все иносказания раскрытие которых ясно и определенно говорит о их скрытой сути, о Боге-Слове, Боге-мысли, Боге - нации.

Национальный язык, второй отец человека, состоит из слов. Слово является основой национального языка. Именно это утверждение и можно увидеть в следующих словах четвертого Евангелия, От Иоанна.

В четвертом Евангелии, от Иоанна, есть множество высказываний Иисуса Христа о своем Боге-Отце. Вначале Христос говорит:

4. 5. 37. : "И пославший Меня Отец".

В конце говорит 4. 17. 6. : "Я открыл имя Твое человекам… "

Так какое имя назвал Иисус Христос, кто его Отец? Кто есть Бог? Кого Христос называет Своим Богом-Отцом?

Две тысячи лет назад Иисус Христос сказал: 4. 1. 1"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало Быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков ".

Тот, кто верит Иисусу Христу, верит написанному в Новом Завете, тот должен осознать, что имя Бога названное Христом - Слово.

Бог есть Слово, и Слово есть имя Бога. Христос прямо говорит о значении слова, о том, что слово есть Бог. Именно приобретая слово, запоминая, усваивая слово, человек рождается вторично. Слово для него и жизнь, и свет.

Бог есть Слово, таково прямое указание Христа. Следовательно, Слово и есть Бог - отец Христа. Иносказательность в приведенном выражении понять достаточно просто.

В первой заповеди сказано:

1. 22. 37. "Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь".

Бог есть Слово, следовательно, в этой заповеди сказано возлюбить Слово. Но какое слово следует возлюбить, какое слово названо Богом? "Вода", "хлеб", "мать", одно из них, или несколько? Слово вода есть слово, слово хлеб есть слово, слово мать есть слово. Не сказано, какое слово есть Бог, следовательно, каждое слово есть Бог, есть часть Бога, и вся совокупность слов есть Бог в целом. Вся совокупность слов есть именно национальный язык, следовательно, Бог есть, речь, язык мышления и общения, язык творчества, национальный язык человека. Иносказание здесь в том, что Богом названо как бы некое отдельное Слово, но стоит осознать, что каждое слово есть слово, что под словом понимается вся совокупность слов, как становится ясным, что, говоря о Слове, Христос говорит, о языке человеческого мышления, разговора, творчества, и о народе, о нации, без которой язык не существует. Именно поэтому дана и вторая заповедь.

1. 22. 39. "Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя ".

Эти две заповеди говорят о необходимости любви к Богу-слову, речи, языку, на котором человек говорит и думает, и о необходимости любви ко всем тем, кто говорит и думает с ним на одном языке, и служит его Богу - ближнему.

2. Бог - нация.

4. 3"И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".

Сидящий, который предстает Иоанну, есть Бог. Вид Бога описан Иоанном с помощью драгоценных камней.

Драгоценными камнями названы и Ветхом Завете, причем во многих местах, и в этом же откровениями все колена Евреев.

Исход. 28. 17 "… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд…четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис;…Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен) сынов Израилевых (на двух раменах его), по именам их (и по рождению их)";

Все колена Евреев имеют в Библии свои символы виде драгоценных камней. Отсюда следует, что каждое колено Евреев имеет свой символ, - драгоценный камень. Бог, которого видит Иоанн, подобен яспису и сардису, и смарагду - драгоценным камням. Описание вида Бога, и Еврейской нации дано в Библии в одних и тех же символах,- одними и теми же драгоценными камнями. Сопоставив описание Бога, и описание Еврейского народа несложно сделать вывод, что описание Бога как драгоценных камней иносказательно обозначает Еврейский народ. Бог в видении Апостола Иоанна видом подобный драгоценным камням есть вся Еврейская нация, тысячи, и тысячи Евреев, из всех колен. Бог есть Еврейский народ.

Книга в руке Бога, есть Библия. И хотя о том, что это Библия не сказано, но очевидно, что только она, содержащая заветы Бога, и может быть в Его руке. И она служит дополнительным указанием на то, что под Богом следует понимать народ, поскольку Библия создана именно представителями Еврейского народа, пророками, священниками, из всех его колен.

Бог есть Народ. Иисус Христос во время своих проповедей задает вопрос, на который ответа не дал. Этот вопрос Иисуса Христа фарисеям, - кого Давид называет Господом?

1. 22. "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Кто здесь Господь, и кто Господ? Ответ на этот вопрос Христос не дал, предоставив найти его. Ответ на него следующий.

1я Царств 18. 16 "А весь Израиль и Иуда любили Давида",

2я Царств 5. 1 "И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы - кости твои и плоть твоя";

5. 4"Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился;…и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою".

И Давид, и Иисус Христос из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев. Именно это колено Иудино, как наиболее значимое среди всех колен, и называет Давид Господом. Колено Иудино главная опора Давида во время избрания его Царем, и времени царствования. Сам древний Еврейский народ, царем которого был Давид, есть Господь.

3. Место пребывания Бога.

Таких точных и полных совпадений смысла сюжетов Библии с понятием нации много, следует рассмотреть и другие.

Иисус Христос говоря о Царстве Божьем, говорит и о том, где оно находится.

Евангелие3. 21 "И не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо Царствие Божие внутрь вас есть".

Отсюда следует, что Царство Бога находится внутри человека. Таково прямое, ясное указание Самого Христа. Но это означает, что и властелин этого Царства, Бог, так же находится внутри человека.

Царство Бога этот тот, и такой внутренний мир человека, и такова личность самого человека в его внутреннем виртуальном мире, в котором жизнь личности происходит по заповедям Бога, - Царствует Сам Бог. Сознание человека, живущее по учению Христа, по заповедям, есть царство Бога внутри человека.

Именно внутри человека находится слово, национальный язык, внутри его разума, его сознания. Именно внутри человека находится учение Христа, состоящее из слов национального языка. Нельзя не видеть точного совпадения смыла указания Христа, с действительностью. Указание Христа о Царстве Бога, говорит о том, что Он говорит о Слове, об учении, и значит, о национальном языке, состоящем из слов.

4. Слава Бога - Слава народа.

Во время исхода древних Евреев из Египта Бог идет вместе с Евреями, и обещает показать Моисею свою Славу.

33. 15 "Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих?

Здесь Моисей просит Бога пойти вместе с народом, с Евреями, и Бог дает свое обещание. Бог идет вместе с народом.

33. 15 "…И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю,…"

Бог так же говорит, что во время этого движения Моисей увидит Славу Бога.

Исход33. 19 "И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою…. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видно тебе".

Иносказательность данных выражений увидеть не сложно, если понять, что слава Бога проходит вместе с народом. Моисей, стоящий на скале над проходящим, и уходящим народом, видит спины людей, видит величие, и силу своего народа, и это величие и сила, и есть слава Бога. Отсюда следует, что народ, его слава, и есть Слава Бога, и что сам народ и есть Бог.

Здесь же содержится еще одно иносказание.

Исход 33. 20 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых".

Не сложно увидеть иносказание в этом выражении. Из этого выражения следует, что только мертвый человек может видеть Бога. Это вполне понятно. Умерший человек, человек ставший историй народа, человек, он сам, и дела которого стали памятью, стали словом, ибо память, как и сам разум, существует в слове, этот человек видит Бога, ибо он сам уже есть его часть.

5. Образ Бога.

Бытие. 1. 26 "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему,…"

Отсюда следует, что человек внешним своим видом похож на Бога. Отсюда так же следует, что и по своему внутреннему содержанию, - способности мыслить человек так же подобен Богу.

Но если человек подобен Богу, то верно и обратное, что и Бог подобен человеку.

Главное отличие Бога от человека в Его возможностях, в Его вечности. Но вечен именно народ, народ, рождающий поколения новых людей, передающий им свой национальный язык вечен. Именно народ, сплоченный общей работой, целью, способен совершить то, что невозможно, для отдельного человека. Именно мудрость народа, хранящего в памяти свою историю, свой жизненный опыт, несравненно больше мудрости отдельного человека.

Все люди одного народа похожи. Именно поэтому можно сказать, что народ есть образ и подобие одного человека. Бог есть подобие человека, человек есть подобие Бога.

6. Бог - Мысль.

Бог Библии это не только Слово, и не только народ, как плоть Слова, Бога. Бог создал мир, и сам он Существует в созданном им мире. Поскольку мир существует внутри человека, то и Бог существует внутри человека, внутри его мира. Бог это второе сознание человека, его второе Я, и это второе сознание человека принимает участие в его мышлении.

Бог это та мысль, которая приходит к человеку, истинная мысль, которая помогает человеку совершить полезное дело. Истинная мысль, истинное учение есть Святой Дух.

В Ветхом завете множество раз говорится о прямом обращении Бога к тем, или иным людям. Бог постоянно обращается к Моисею, дает ему указания, благодаря которым Моисей и совершает свои дела.

"Господь сказал Моисею, говоря:"

Эта фраза повторяется много раз. Бога не видел никто и никогда, а увидев не может остаться в живых. Возникает вопрос, в каком виде Бог обращается к Моисею? В какой форме воспринимает Бога Моисей? Почему Моисей решает, что это Бог обращается к нему, если видеть Бога не может?

Библия позволяет ответить на эти вопросы, позволяет понять форму, в которой Бог обращается к человеку.

Исход, 34,1. "И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним", … " И вытесал Моисей две скрижали каменные",…

24. 4"И написал Моисей все слова Господни"

Здесь сказано, что каменные скрижали вытесаны самим Моисеем, также самим Моисеем написан текст Завета.

Об этих же скрижалях и Завете сказано, что это слова Господа.

24,12 "И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их".

Кто автор скрижалей и заповедей, - Бог или Моисей? Записывал их сам Моисей, но творцом идей завета, творцом новой религии Моисей называет Бога. Отсюда следует, что Бог есть идеи, мысли появившиеся у самого Моисея. Но эти мысли Моисей считает данными ему Богом, и появление этих мыслей называет обращением Бога к нему.

Человек не есть Бог, Бог не есть человек. Если мысль, возникающая в сознании человека, есть приход Бога к нему, то следует, что эта мысль существует отдельно от сознания человека. Это означает, что нация, обладающая национальным языком, имеет собственное, национальное сознание. Это национальный разум проявляется как мысль, в сознании человека. Разум нации, есть первый разум на планете, второй есть разум самого человека.

Вывод о том, что Бог есть мысль, так же следует из некоторых других рассказов Библии.

Евреи, выйдя из Египта, завоевывают новую территорию. При этом они совершают множество сражений, и одерживают много побед. Об одной такой победе сказано так.

Книга Судей 1. 19 "Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы"

Здесь сказано, что Бог с Иудою, Бог помогает Евреям, благодаря чему они побеждают и овладевают горою. Не сказано, что после этой победы Бог оставил Евреев. Почему же Иуда не смог одолеть жителей долины, если Бог, для которого нет невозможного, остается с ним? Ответ дается, - "потому, что у них были железные колесницы". Суть в том, что Бог есть оценка ситуации, оценка сил, есть мысль Иуды о том, что в данной ситуации победа невозможна.

Бог есть мысль, таков вывод из сказанного.

Иисус Навин 8. 2 "Господь сказал Иисусу: … Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его…сделай засаду позади города"

В этом рассказе об одной из побед Иисуса Навина снова говорится о помощи Бога. Бог может уничтожить Царя Гайского множеством чудесных способов, например, превратить в камни, в песок, растворить в воздухе. Но помощь Бога не в чудесном уничтожении царя и народа Гайского, но всего лишь в совете, как достичь победы. Этот совет в том, что бы поставить засаду позади города.

Бога не видел никто и никогда. В данном случае обращение Бога, приход Бога к Иисусу Навину совершается в форме мысли пришедшей к нему. Мысль о засаде позволившей ему победить Иисус Навин называет Богом.

2 Царств 5. 23 "И вопросил Давид Господа, (идти ли мне против филистимлян, и предашь ли их в руки мои?) и Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи"

1 Паралипоменон 14. 14 "И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев… И сделал Давид как повелел ему Бог; и поразил стан филистимский, от Гаваона до Газера"

В этих словах точно так же говорится о том, что приход Бога к Давиду происходит в виде совета как добиться победы. Помощь Бога не в победе с помощью чуда, но всего лишь в совете. Бог нигде и никогда не дает Евреям победы с помощью чуда. Для достижения победы Евреи сражаются, получают ранения, болезни, страдания, умирают. Мысль о том, как правильно поступить в данной ситуации Давид называет обращением Бога к нему.

Помощь Бога, о которой везде и постоянно говорится, не в чудесах, но в только лишь в советах. Все становится понятно, если допустить, что Бог, пришедший и сказавший нечто, есть мысль, рожденная Моисеем, Давидом, Иисусом Навином, в результате точного анализа ситуации, мысль, позволившая им победить.

Из сказанного следует, что всякая полезная мысль, пришедшая к нему, есть пришествие Бога к нему. Из этого так же следует, что всякий человек неразумен, когда у него нет Бога, - нет мысли.

Именно поэтому и сказано.

Второзаконие 8. 17 "…и что бы ты не сказал в сердце твоем:"моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие", но что бы помнил Господа, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство…"

Все, и богатство, и все дает человеку Бог. И это вполне соответствует действительности, если осознать, что Бог есть мысли, возникающие у человека, мысли ведущие его по жизни.

Бог был всегда с Моисеем, с Иисусом Навином, с Давидом, С пророками. Бог и сегодня со всеми, кто мыслит, кто создает, творит, открывает новое, улучшает жизнь. Все без исключения откровения Библии о пришествии Бога, или Ангела к человеку есть ни что иное, как иносказание о тех мыслях, благодаря которым, человек совершал какое - либо полезное дело.

Иов,38. 36 "Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?"

Кто дал смысл разуму, спрашивает Бог Иова. Бог дал смысл разуму, таков смысл вопроса Бога. Бог есть смысл разума, или мысль разума.

Бог Библии создатель внутреннего мира человека, создатель его личности там же в этом внутреннем мире человека и существует. Бог этого внутреннего мира есть способ его мышления. Имея этого Бога, человек анализирует свое поведение, вносит в него коррективы в соответствии с требованиями Бога. Бог внутреннего мира человека подобен полюсу, к которому всегда направлена стрелка его внутреннего голоса, как стрелка компаса направлена на полюс. Бог есть совесть, честь, мораль, закон человека. Для человека имеющего Бога Бог так же есть мысли этого человека, его решения, его изобретения, поскольку все это он получает в процессе мышления. В этом процессе Бог присутствует постоянно, и можно и правильно говорить, что все человек получает от Бога, и с его помощью.

7. Бог- истина.

Среди имен, о которых говорит Библия, есть имя Зоровавеля, человека, который вывел древних Евреев из Вавилонского рабства, подобно Моисею, выведшему их из Египетского рабства. О Зоровавеле, говорят все пророки Ветхого Завета. Именно он воссоздает вторично Храм в Иерусалиме, после выхода из Вавилона, и основывает новое Иерусалимское Царство.

Исаия. 11. 1: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его".

Иеремия. 23. 5: "Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восстановлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь ", …

Иезекииль. 17. 22: "Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высохшего кедра, и посажу, с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его ", …

Эту отрасль создают два человека - Зоровавель и Иисус Иоседеков. Зоровавель становится правителем, и Царем восстановленного Иерусалима, Иисус Иоседеков становится первосвященником вновь восстановленного Иерусалимского храма.

Аггей. 1. 13: "И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, - и они пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, В двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария".

Захария. 4. 8: "И было ко мне слово Господне: Руки Зоровавеля положили основание Дому сему, его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал меня к вам".

Зоровавель пророками сравнивается с самим Господом.

Исаия, 40. 3: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему, Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся ".

Эти слова есть иносказание, и означают не указание на строительные работы, но имеют иное значение.

Захария, 4. 7: "Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? ты равнина…"

Иначе говоря, величие Зоровавеля так велико, что даже гора перед ним - ровное место. Тот, перед кем гора - ровное место, равен Богу.

14 "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление".

Именно Зоровавель участвует в споре мудрецов царя Вавилона Дария, и одерживает победу в этом споре. В благодарность за его победу Царь Дарий дает указание, позволяющее Евреям, вернутся в Иерусалим из рабства, и возродить вторично Иерусалимский храм.

2я-Ездры. 3. 13 "Третий же сказавший о женщинах и об истине, - это был Зоровавель"…

3. 47 "Тогда царь Дарий встав поцеловал его и написал ему письма…что бы они пропустили его и с ним всех, идущих строить Иерусалим".

Зоровавель, так же как и царь Давид, согласно родословия, является предком Иисуса Христа. Именно Зоровавель дает определение Богу. Бог по определению Зоровавеля есть Истина.

"2я Ездры 4. 35 "Не велик ли Тот, Кто совершает это? И истина велика и сильнее всего. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее, и все дела трясутся и трепещут перед нею,… И нет в суде ее ничего неправого; она есть сила и царство и власть и величие всех веков: благословен Бог истины".

Здесь Зоровавель, один из великих творцов Библии, Еврейской истории, говорит, что истина сильнее всего. Поскольку сильнее Бога нет ничего, то следует, что истина есть Бог, Бог есть истина.

Иисус Христос есть далекий потомок и Давида, и Зоровавеля. Христос, так же как и Зоровавель говорит об истине, - Боге. Обращаясь к Богу, Он называет Его истиной.

4. 17. 17 "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина".

4. 8. 32 "И познаете истину, и истина сделает вас свободными".

4. 14. 6. "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня";

Сама истина, истинное учение, заповеди, заветы, состоит из слов, содержится в словах национального языка. Истина есть форма Бога.

Несложно видеть, что все без исключений высказывания о Боге данные в Библии имеют, один и тот же смысл, который можно выразить одной фразой,- Бог есть Слово.

8. Бог- учение.

Иносказание о Манне небесной.

Моисей, совершив открытие о существовании виртуального мира и человека, открывает и существование Бога этого мира. Моисей создает иносказания, и заповеди, ставшие основой Библии. В целом его заповеди, законы, и иносказания есть учение, есть национально-политическое учение древнего мира. Это учение иносказательно названо манной небесной.

Во время своего исхода из Египта Евреи стали испытывать голод. По просьбе Моисея Бог посылает голодающим хлеб с неба - манну.

Исход 16. 4. "И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба…"

16,14 "…роса поднялась и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое,…И Моисей сказал им: это хлеб"

16. 31 "И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна…"

О связи манны и заповедей, и законов Моисея, его учения, говорит то, что время выпадения манны и время, в течение которого Моисей проповедовал свое учение одинаково, и равно сорока годам.

16. 35 "Сыны Израилевы ели манну сорок лет,…доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. "

Манна давалась Евреям столько лет, сколько жил Моисей, и сколько лет он проповедовал свое учение. Моисей дал манну, и дал учение, следовательно, манна есть учение, которое он проповедовал в течение сорока лет.

Манна есть учение, есть ветхий завет, об этом косвенно говорит и сообщение о том, что манна была собрана и взята для вечного хранения, как доказательство ее существования.

Исход,16. 33 "И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его перед Господом, для хранения в роды ваши".

Этой манны никто не видел, но известно, что в каждом христианском храме, как и в каждой синагоге, хранится том Библии. Эта Библия, смысл которой в учениях Моисея и Христа, и есть манна.

Учение Моисея иносказательно есть манна, посланная Евреям в пустыне. В чуде с раздвижением вод моря в основе лежит реальное событие - сильный ветер, отогнавший воду от берега. Точно так же и в чуде с манной лежит реальное событие, как основа иносказания.

Третья книга Ездры, часть вторая. 17 " И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землятресении, бурном ветре и морозе, что бы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля".

Снежная крупка, образующаяся в мороз, и выпадающая вместо дождя и есть манна, или основа иносказания о манне небесной.

9. Бог- Сын.

О том, что в Библии есть иносказания, наиболее очевидно говорят следующие слова Иисуса Христа.

4. 6. 48 "Я есмь хлеб жизни".

И еще, 3. 22. 19 "И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается";

Что означают эти слова Христа? Значат ли эти слова Христа, что тело Его состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки? Значит ли это, что Мария родила хлеб? Нет, тело Христа из человеческой плоти, и об этом говорят последние минуты Его жизни.

4. 19. 34 "Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода".

Кровь и вода не могут истечь из хлеба, в хлебе нет ребер. Мария родила человека из плоти человеческой. Но тогда что означают слова Христа: "Я есмь хлеб жизни"?

Ответ очевиден, истина в том, что Христос называет хлебом свое учение, которое принес людям. Учение Христа есть хлеб, и Сам Он есть хлеб. Отсюда следует, что когда Христос говорит о Себе, Он иносказательно говорит о Своем учении, и наоборот, когда говорит о Своем учении Он говорит о Себе.

Иисус Христос говорит иносказаниями. Почему Христос называет Свое учение хлебом? Так он определяет значимость Своего учения для людей, - оно равно хлебу, равно жизни, есть жизнь.

Учение Христа истинно, отсюда понятны и другое иносказание Иисуса Христа .

4. 14. 6" Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь…"

Я есть путь и истина, и жизнь. Учение Христа истинно, поэтому можно сказать, что Он есть истина. Истина есть путь, следование истине есть движение по истинному пути. Движение по истинному пути есть жизнь, ведет к жизни, как движение без дорог ведет к смерти. Очевидно, что слова Христа - я есть путь, и истина, и жизнь означают истинность, верность Его учения, следование которому дает, и ведет к жизни.

Учение Христа есть истина. Отсюда рождается и третье иносказание Христа что Он был от начала мира.

4. 8. 25 "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам";

Здесь Христос имеет ввиду, что истина существует сама по себе, вне зависимости от человека, что учение Его существовало и тогда, когда только появился человек, и появилось человеческое общество, как существовали законы мира физического до возникновения человека, и существуют по сей день. Учение Христа как истина существовало всегда, а значит, Он может сказать, что и Сам существует от начала мира.

10. Бог - Святой Дух.

Человеческий разум не просто хранитель слов, но разум есть творец, и акт творчества осуществляется с помощью слов. Слова, с помощью которых человек творит, иносказательно есть Ангелы, приход мысли к человеку есть приход Бога к нему. Учение важное для всего человеческого рода есть Святой дух.

Иисус Христос принес в мир свое учение, Свое Слово, - Новый Завет. Слово Христа, Его учение, - есть истина. Это учение Христа создано Им на основании учения Ветхого Завета. Учение Христа есть Святой Дух и рожден Он от Святого Духа - от Писания, от учения Моисея.

Иисус Христос есть Святой Дух, и есть учение. Именно об этом говорит Апостол Павел в первом послании к коринфянам:

12. 3. "Поэтому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".

Апостол говорит здесь, что Господ и Святой Дух не одно, что Христос не может быть назван Господом. Христос есть только Святой Дух. Христос есть Сын истинного слова, учения, - Святого Духа, и Сам есть истинное учение, Святой Дух.

Бог есть Слово, есть язык мышления человека. Истинное слово или учение есть Святой Дух, ложное учение есть дьявол.

Христос принес людям учение, вечное и истинное учение всего человечества. Говоря о нем, Христос использует образ манны небесной.

Вот что говорит Христос о манне.

Евангелие от Иоанна 6. 31 " Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру".

"Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда"

Здесь Христос прямо говорит, что манна есть хлеб, что этот хлеб дает жизнь миру, и что этот хлеб есть Он Сам. Иисус здесь называет Себя хлебом, и водою. Очевидно, что Христос называя Себя так говорит не о своем теле, но о Своем учении, которое он сравнивает с хлебом и водою, которое так же необходимо для жизни мира, как хлеб и вода необходимы для жизни человека. Христос называет Свое учение хлебом, или манной, поскольку манна и есть хлеб, следовательно можно сказать, что и пришествие Христа есть падение манны с неба.

От Иоанна,7. 16 "Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня"

Моисей, так же как и Христос, и ранее Его, принес Евреям свое учение. Это учение составляет основу всех пяти книг Моисея. Моисей как Христос так же может сказать я манна, я хлеб, и по аналогии с учением Христа, это будет означать, что Моисей говорит о своем учении, и что оно и есть манна с неба данная Богом. Моисей не только может сказать так, но и говорит, что его учение есть манна, и Иисус Христос, в свое время, вновь повторяет это.

Иносказание о манне раскрыто Иисусом Христом, Он фактически прямо говорит, что манна есть учение, и это есть главное доказательство иносказания.

----------------------------

Иисус Христос называет Себя не только хлебом, но и водою, т. е. Его учение для людей так же значимо, как хлеб и вода.

Евангелие от Иоанна 4. 13 " Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек"

Это название учения водой дает разгадку иносказания, в котором Моисей добывает воду чудесным способом. В одном случае он делает горькую воду сладкой, во втором выбивает жезлом воду из скалы.

Исход,15. 25: Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. "

Числа,20. 11 " И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его"

Учение Моисея, так же как хлеб и вода необходимо людям, оно подобно хлебу и воде, и это подобие есть основа чуда о манне, и чуда о воде.

11. Бог в терновом кусте.

Раскрывая иносказания Библии, о Боге, несложно заметить, все определения Бога взаимосвязаны, Бог- Слово, Бог-мысль, Бог-народ, Бог учение, все они взаимно дополняют и объясняют друг друга.

Очень ярко образ Бога проявляется в иносказании о чуде явления Бога Моисею в горящем и несгорающем кусте терновника.

Бог Библии это слово, речь, язык создатель внутреннего мира человека, создатель человеческой личности живущей в этом внутреннем мире. Бог Библии это также и народ, плоть слова, создатель и хранитель языка.

О том, что Бог Моисея, Бог Библии есть Еврейский народ, становится ясно, при анализе чудес описываемых в Библии, и совершенных Моисеем.

Первое чудо положившее начало выходу Евреев из Египетского рабства было явление Бога Моисею в горящем и несгорающем кусте терновника на горе Хорив.

В рассказе говорится, что Моисей увидел горящий и несгораемый терновый куст. Подойдя к нему, Моисей услышал голос Бога, повелевающий ему вывести Евреев из Египта.

Исход 3. 2"И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает …Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!"

Суть этого чуда в том, что терновник есть символ, и это символ Евреев. Терновник растет на горах, в условиях сурового климата. Он выживает там, где не растут другие деревья, выживает на каменистой почве, в условиях засухи, холода. Куст терновника есть символ стойкости и жизнелюбия, и в Библии он символ Еврейского народа. Терновник есть символ Евреев находящихся в рабстве в Египте. Евреи находятся в очень тяжелых условиях, но выживают и развиваются, как терновник способный выжить и расти везде.

О том, что под растениями, кустами, деревьями следует понимать народы, об этом в Библии говорится очень много раз. Образ деревьев используется многократно, деревья в Библии говорят, и даже избирают себе царя. Очевидно, что это есть иносказание.

Книга Судей 9. 8"Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами… Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты царствуй над нами".

Терновник избран царем деревьев. Евреи есть народ, избранный царем над другими народами, таков очевидный смысл этого иносказания. Евреи имеют Завет, делающий их единым народом. Единство дает Евреям силу, эта сила позволяет им господствовать среди других народов.

О том, что деревья есть символ народов, говорится и в других местах Библии.

Пророк Исаия говорит о том, как Бог накажет царя Ассирийского, и его народ. При этом этот народ называется деревьями, которые будут сожжены.

Исаия 11. 16 "Зато Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, …И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись".

Точно так деревом, дикой маслиной называет Апостол Павел народы принявшие Христианство.

Послание к Римлянам 11. 17 "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, То не превозносись перед ветвями".

Сам Христос сравнивает фарисеев с растениями;

От Матфея 15. 13 "Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; Оставьте их, они - слепые вожди слепых";

Распятому Иисусу Христу надет на голову терновый венец, как символ воцарения над Евреями.

Все это говорит, что деревья в Библии есть символы народов, терновник есть символ Евреев. Отсюда разгадка чуда о горящем и несгорающем кусте терновника. Бог говорящий из куста терновника, есть Бог говорящий из Еврейского народа, есть голос народа, к Моисею, или мысли Моисея о своем народе, поиски способов спасения его из рабства.

12. Бог Авраама.

Бытие 22. 2" Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе….

22. 13, И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака), сына своего".

Авраам приводит Исаака на гору, и Моисей увидел несгорающий куст терновника на горе. Не сказано как называются кусты, в которых запутался баран, овен, которого принес в жертву вместо Исаака Авраам, но очевидно, что это так же кусты терновника, поскольку все происходит на горе, там, где растет терновник.

Такое понимание рассказа о жертвоприношении Авраама позволяет понять его скрытый смысл. Евреи в Ветхом, и Новом завете называют Авраама своим отцем.

Товит,4. 12 "Издревле отцы наши - Ной, Авраам, Исаак, и Иаков".

От Иоанна 8. 39 "Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам".

Поскольку Исаак единственный сын Авраама, то и Исаак так же как Авраам есть отец Евреев. Если бы Авраам принес в жертву Исаака, то не было бы ни его, ни их потомков, - всех Евреев. Таким образом, приношение в жертву Исаака есть приношение в жертву всех Евреев, его потомков. Вместо Исаака принесен в жертву баран, запутавшийся в кустах, в терновнике. Терновник есть Еврейский народ, жертвенный баран, запутавшийся в Еврейском народе, есть другой народ, среди которого живут Евреи, и который они смогли принести в жертву своему Богу вместо себя.

Смысл жертвоприношения Авраама в том, что Евреи должны служить себе самим, что они могут и должны приносить в жертву другие народы. Этот рассказ Библии, есть завет Авраама каждому народу принявшему Библию, и он отражает действительную суть отношений между народами. Нет, и не может быть пощады народу, потерявшему себя, потерявшему сознание собственной целости, единства, народу запутавшемуся. Народ, потерявший сознание единства в Библии назван служащим чужим Богам.

Запрет служить чужим Богам главный запрет Библии.

Второзаконие 13. 6 "Если будет уговаривать тебя тайно брат твой,( сын отца твоего или) сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря:" пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, - то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его;"

Смысл иносказания о жертвоприношении Авраама в том, что в этом иносказании выражена суть межнациональных отношений, - предельная жестокость, жесткость.

Именно межнациональные отношения являются источником войн, тяжелейшего бедствия для людей созданного ими самими.

13. Бог Египетских казней.

Осознав, что Бог Библии есть народ, и его национальный язык, достаточно просто понять смысл иносказаний о Египетских казнях.

Смысл этих казней виден достаточно ясно. Евреи находятся в рабстве в Египте. За 400 лет рабства нация не ассимилировалась в Египетском обществе, не растворилась, но напротив, численно выросла и стала крупным народом. Эта нация осознала свои силы, свою самобытность и стала стремиться к освобождению от рабства. Подавляя это стремление, Египет увеличивает величину эксплуатации Евреев.

Исход. 1. 12 "Но чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал, так что Египтяне опасались сынов Израилевых. И по тому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью".

В результате тяжелой эксплуатации "сынов Израилевых", древних Евреев, в их среде возникает национально-освободительное движение. Возникает древнееврейское национально - освободительное движение, которое возглавил Моисей, этапы развития которого и описаны в Библии. Десять Египетских казней есть иносказательный рассказ об этой борьбе.

Анализируя текст Библии можно заметить указания Моисея, автора Библии, на иносказательность описываемых им чудес. Иллюстрацией ко всем чудесам вызвавшим казни Египетские служат слова Бога о том, что Бог ставит Моисея Богом фараону.

Исход, 7. 1"Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону"

Здесь сказано, что Моисей есть Бог для фараона, следовательно, для всех Египтян, и, следовательно, все казни, которые насылает Бог на Египет, есть казни сделанные Моисеем - богом фараона, и Египтян. Но Моисей не Бог, но человек, следовательно, казни Египетские человеческого происхождения именно так следует понимать написанное в Библии.

Первое чудо Моисея превращение его посоха в змея. Это чудо Моисей совершает для убеждения Фараона. В ответ фараон вызывает волхвов, и они делают тоже со своими жезлами.

Исход,7. 10 "И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы"

Египтяне действительно повторили действие сделанное Моисеем. Но их действие это не чудо, поскольку Бог дал право на это чудо только Моисею, и не давал его Египтянам. Превращение Египтянами жезла в змея есть фокус.

Но если превращение жезла в змея есть фокус совершенный египетскими волхвами, то и превращение жезла Моисея в змея тоже не может быть больше фокуса. То, что может быть фокусом не может быть чудом.

Превращение жезла в змея есть иносказание, и оно очень важно. Этим иносказанием Моисей говорит, что те чудеса, в которых применяется жезл, есть иносказания.

Точно так же иносказаниями являются те чудеса Моисея, которые повторяют Египтяне. Первые четыре казни вслед за Моисеем повторяют Египтяне и это сообщение есть указание Моисея на иносказание.

Исход, 7. 20 "И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь…. и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла и река воссмердела… и Волхвы Египетские чарами своими сделали то же"

В рассказе о других казнях наведенных Моисеем на Египет сказано, что Египтяне их повторить не могут, но нетрудно понять, что если первые четыре казни есть фокус-иносказание, то и остальные казни имеют тот же смысл. Отдельные детали рассказа о казнях также говорят, о том, что рассказы о чудесах есть иносказания.

В седьмой казни сказано, что погиб весь скот, В восьмой казни опять говорится о гибели скота, хотя его уже не должно быть.

Исход,9. 6"И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский"

Исход 9. 18 "Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный… итак пошли собрать стада свои и все, что есть у тебя в поле"

Это не ошибка, но намеренно оставленная Моисеем дополнительная зацепка для разгадки иносказаний.

Смысл иносказаний о казнях Египетских очевиден. Иносказание говорит о борьбе Евреев за свое освобождение, и о способах этой борьбы. Казни Египетские это образное описание борьбы Евреев за свое освобождение. Подобные казни повторялись множество раз в истории человечества, когда какой-либо народ стремился к своему национальному освобождению.

14. Иносказание о Вавилонской башне.

Суть в следующем. Люди, думающие и говорящие на одном языке, строят башню до неба. Бог прекращает это строительство смешением языков, введением многоязычия, от чего люди перестают понимать друг друга.

"И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык, и вот что начали они делать, и не отстанут оттого, что задумали делать, сойдем, же и смешаем там язык их, так что бы один не понимал речи другого".

"И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город и башню.

Отсюда следует, что Господь знает, что люди, имеющие один язык, могут построить башню до неба.

Смысл иносказания прост - только люди, имеющие один язык, могут строить, могут создавать. Там, где многоязычие, там нет понимания, там различие интересов, там всегда разрушение.

В этом иносказании раскрывается суть Библии, суть любой религии - человеческое общество может строить, создавать, существовать, только тогда, когда оно одноязычно, многоязычное общество неизбежно распадется.

В Откровении Апостола Иоанна говорится, о Вавилоне, и его падении.

Откровение 17. 5 "И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным".

18. 2 "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница…"

В иносказании о Вавилоне открыто выражено политическое учение о одноязычном обществе.

Глава 2. Иносказания о создании мира и человека

Бог Библии, это Слово, мысль, учение, - все, что связано со словом, с национальным языком, с самой нацией создавшей, сохраняющей, и передающей этот национальный язык новым поколениям.

Национальный язык имеет великое значение в жизни каждого человека, именно он формирует, создает в сознании растущего человека виртуальный мир, и личность самого человека в этом мире. Национальный язык есть способ создания, сохранения, и развития человеческого разума. Национальный язык, и нация, в которой он существует, есть второй отец человека, есть его Бог.

Существование двух миров,- физического и виртуального, а так же существование человека физического, и виртуального ставит вопрос о создании какого мира, и какого человека говорит Библия в самом своем начале? Существование виртуального мира и человека дает возможность предположить, что создание мира и человека, о котором говорит начало Библии, относится именно к этой виртуальности. Внимательный анализ текста Библии приводит именно к этому выводу.

1. Иносказание о создании мира.

Библия, Книга первая, Бытие. 1. 1. "В начале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет свет".

О каком мире, о каком небе и земле говорит Библия? Ответ дает пророк Иеремия.

Исаия,65. 17 "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце".

66. 22 "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит господь, так будет и семя ваше и имя ваше".

Соединив три высказывания, получаем, что Бог создавал небо и землю много раз. Я создал новое небо и землю, говорит Бог пророку Иеремии. Но очевидно, что это не означает, что старое небо и старая земля, те, о создании которых говорит начало Библии уничтожены. Под новым небом и на новой земле продолжают жить все кто жил на старой земле. Многократное создание неба и земли и есть доказательство того, что это иносказание. Очевидно, что новое небо и новая земля есть иносказание, означающее смену эпох в развитии человечества. Бог создает новое человеческое общество, с новыми законами, с новой моралью, которое учтет совершенные ошибки и сможет их исправить.

Физически, как космический объект земля создавалась один раз. Нигде в Библии не сказано об уничтожении первой созданной земли, и небес. Многократное создание земли и небес есть иносказание, поэтому и первое создание земли есть иносказание.

2. Иносказание о создании человека.

1. 31: "И был вечер, и было утро: день шестой".

1. 27. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…"

5. 2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их ".

Из этих выражений можно сделать восемь однозначных выводов.

1. Мужчина и женщина созданы в один день, в шестой день творения.

2. Мужчина и женщина созданы не только в один, шестой день, но и одновременно.

О том, что они созданы не одновременно, по очереди, ничего не сказано, следовательно, очередности не было. Если сказанное есть истина, то, следовательно, мужчина и женщина созданы одновременно. Одновременно созданы тела и мужчины и женщины, и одновременно в них вдохнута душа.

3. Мужчина и женщина созданы одним способом, и из одного материала. Поскольку о способе создания мужчины и женщины, и материала из которого они созданы, ничего не говорится, то из того, что сказанное есть истина, следует, что они созданы одним способом, и из одного материала.

4. Одним именем "человек" назван и мужчина, и женщина. Следовательно, под одним именем "человек" следует понимать и обоих сразу, и мужчину, и женщину, и порознь, только мужчину, или только женщину, в зависимости от места текста.

5. Имя мужчины и женщины - человек. Слово человек в данной цитате названо именем. Бог говорит, что слово человек есть имя. Поскольку сказанное есть истина, то это означает, что первые мужчина и женщина называются Человек, и Человек, а не Адам, и не Ева.

6. Богом созданы мужчина и женщина, очевидно, что эти два слова определяют половые признаки созданных людей. Но очевидно, что Бог создал не умудренных жизненным опытом людей, не людей создавшихся уже с опытом половой жизни, но без этого опыта, людей еще не евших "плода познания добра и зла". Следовательно, физиологическое состояние созданного мужчины - мальчик или юноша, женщины - девочка, или девушка.

7. Мужчина и женщина созданы мальчиком или юношей, и девочкой или девушкой. Об этом говорит и фраза из первой цитаты "плодитесь и размножайтесь", т. е. именно с этого момента им разрешено вступать в половые отношения. Из этой цитаты так же следует, что поскольку слово Бога не может быть не исполнено, то эти первые мужчина и женщина, которых звали Человек и Человек, вступили в половые отношения и дали многочисленное потомство.

8. Отсюда же следует, что Бог не только разрешил созданным мужчине и женщине вступать в половые отношения, но обязал их к этому, поскольку без половых отношений невозможно плодится и размножатся.

После рассказа о создании мира и человека, после семи дней, в Библии приводится второй рассказ о создании человека. Этот рассказ начинается с момента, когда земля создана, но еще не населена. Поскольку Бог создавал землю и человека не два раза, но только один раз, то следует, что этот второй рассказ есть повторение первого рассказа о создании человека, но с подробностями о способе его создания, и материале, из которого он создан.

1. 5. 6. 7. "… ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни ".

Из этого выражения следует, что человек создан Богом из праха земного. Поскольку ранее был сделан вывод о том, что под словом человек надо понимать вместе и мужчину, и женщину, а также то, что они созданы одновременно, то следует, что из праха земного созданы два тела одновременно и мужское, и женское, и в них обоих одновременно вдохнута душа.

Повторим еще раз выражение, которое говорит, о том, что и мужчина, и женщина созданы одновременно.

5. 2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их ".

Мужчина создан из праха земного, следовательно, и женщина, так же как и мужчина, создана Богом из праха земного. Женщина по способу создания и материалу, из которого создана, равноценна мужчине, и это равенство мужчины и женщины выражено и общим их именем "человек", и одинаковым материалом, из которого состоят их тела.

Далее.

2. 22. "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку ".

Здесь под именем человек понимается только мужчина, и ему из его ребра создана ЖЕНА. Следует обратить особое внимание на то, что сказано, на слово ЖЕНА. Библия говорит, что создана не женщина, но именно и только ЖЕНА. Но Жена есть физиологическое состояние женщины, следовательно, Бог создал из ребра мужчины некое состояние женщины, состояние в котором женщина называется женой.

Жена всегда человек, всегда женщина. Создать жену нельзя, если нет женщины, девушки. Например, есть плод, который называется яблоко, есть плод груша. Есть яблоко, есть и плод, но просто плод отдельно от яблока не существует, создать просто плод невозможно. Просто жену создать невозможно, как и просто плод. Для создания жены нужна девушка.

Ранее говорилось, что женщина, девушка, как и юноша, создана из праха земного. Из ребра мужчины Бог создает не вторую женщину, но жену. Жена создается из женщины, из девушки, очевидно, что первая созданная женщина, девушка и стала этой женой.

Девушка становится женой только посредством полового акта, следовательно, создание жены из ребра, или ребром мужчины, есть иносказание о половом акте. Создание жены из ребра мужчины есть иносказание, и есть первый половой акт, который совершается посредством полового органа мужчины внешне действительно похожего на ребро.

Змей, соблазнивший первую женщину, есть второй образ мужского полового органа, оба они действительно "ходят на чреве".

Ребро, из которого создана жена, есть половой орган юноши. При этом первый половой акт ведет к разрыву девственной плевры, и превращению девушки в женщину, юноши в мужчину. Можно сказать, что первый половой акт есть момент создания женщины и мужчины.

В первом рассказе Библия говорит, что Бог создал мужчину и женщину одновременно. Следовательно, другой рассказ о создании жены из ребра человека, т. е. после создания мужчины и из другого материала, - есть иносказание о половых отношениях ведущих к появлению жены, и мужа. Мужчина создан из праха, тело его состоит из костей, и мягких тканей. Если женщина создана из кости, то и сама она должна быть вся костяной.

Бог создал мужчину и женщину в шестой день творения. Жену Бог создал гораздо позже. Если создание жены понимать как создание женщины, то следует, что женщина создана не в шестой день, а гораздо позже. Но этот вывод прямо противоречит указанию Библии, что и мужчина, и женщина созданы в шестой день. Противоречие исчезает только в том случае, если жена создана из женщины созданной одновременно с мужчиной. В этот случае, создание жены есть иносказание о начале супружеских отношений.

Рассказ Библии о создании людей есть иносказание. Этого иносказания не было бы, если бы рассказ был конкретен. Например: Бог создал первого человека - мужчину - из праха земного и назвал его Адам. Затем Бог создал из ребра Адама первую женщину, (не жену, а именно женщину), и назвал ее Ева.

В этом рассказе нет иносказаний, но нет и правды, поскольку нет свидетеля этому, и сам Бог об этом не рассказывал никому. Такое представление о создании людей противоречит всем научным представлениям, всем знаниям, накопленным человечеством к настоящему времени. Рассказ Библии есть иносказание и именно поэтому правдив, истинен.

Долгие века права женщины были меньшими по сравнению с правами мужчины. Этому можно найти объяснение, если считать, что женщина создана из ребра мужчины, т. е. ее создание иное, вторичное по отношению к нему, и что она более греховна. Но такое прочтение Библии неверно. Библия однозначно говорит, что тела и души мужчины и женщины созданы одновременно, одним способом и названы одним именем. Бог не сделал никакого различия между ними. Следовательно, мужчина и женщина абсолютно равны по происхождению, по отношению к Богу, и нет никаких оснований для уменьшения женских прав.

Следует сказать, что Библия много внимания уделяет половым отношениям мужчины, и женщины. В ней указывается, какие виды половых отношений запрещены. Это не случайно. Первый мир, первое население планеты погибло от потопа именно потому, что ненормированные половые отношения привели к их полному извращению.

Левит,18. 30 " Итак соблюдайте повеления Мои, что бы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и что бы не осквернятся ими. Я Господь, Бог ваш. "

3. Иносказание о возрасте созданных людей.

Какой возраст у первых созданных мужчины и женщины, или в каком возрасте они созданы?

Если первый человек создан юношей, взрослым, то это означает, что он был создан разумным, умеющим говорить, знающим язык. Если это так, то и потомки его так же должны рождаться со знанием языка, с умением говорить. Поскольку человек рождается без этого, то, следовательно, и первый человек был создан без умения говорить, без языка. Человек учится говорить на протяжении первых трех лет жизни, следовательно, и первый человек был создан в возрасте до трех лет.

О возрасте создания человека говорит следующая фраза.

Бытие. 2. 9 "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых, и всех птиц небесных, и привел их к человеку, что бы видеть, как он назовет их…"

Отсюда следует, что до прихода животных человек не знал их названий, не знал слов их обозначающих, следовательно, - не знал языка. Язык человек начинает осваивать с первых мнгновений жизни, и еще не умея говорить, понимает значение слов, например, мама. Вывод один, - созданный Богом человек имеет возраст младенца, это дает возможность предположить, что иносказательно Библия говорит о его рождении.

О создании, как о рождении человека говорит и следующее.

5. 2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их".

Имя первых людей человек. Но имя человек есть имя вида людей в целом, как имя слон есть имя отряда животных. Первых людей на земле всего двое. Имя человек есть имя их вида. Имя человек как имя первых мужчины и женщины означает, что эти имена не Адам и не Ева, и то, что их личные имена не известны, или их нет.

Есть лишь один период в жизни каждого человека, когда он не имеет имени - первые часы после его рождения. Следовательно, отсутствие личного общественного имени созданных мужчины и женщины говорит о том, что они созданы младенцами, иначе говоря - рождены. О рождении вполне возможно говорить как о создании, и о рождении мальчика и девочки можно говорить как о создании мужчины и женщины, имея в виду их половой признак. Но у каждого рожденного человека есть родители, и у каждых родителей тоже есть родители, иначе говоря, вопрос о первородителях теряется в этой бесконечной череде рождений.

У первых рожденных людей нет личного общественного имени и это говорит о том, что, говоря о создании мужчины и женщины, Библия говорит об их рождении, следовательно, что у них есть родители, и, следовательно, эти мужчина и женщина не первые созданные Богом. Первые люди не известны, происхождение человека неизвестно.

Моисею не известно происхождение человека, но известно то, что когда - то человека не было, следовательно, был момент, когда он появился. Этот момент и назван созданием человека, и такое "создание" ни в чем не противоречит данным науки.

Вывод. Рассказ Библии о создании человека есть иносказание о рождении человека. Рождение каждого человека есть первое и последнее, и потому суть рассказа Библии не в создании первого человека, но в процессе его рождения и развития.

Первый рассказ Библии есть рассказ о рождении, второй рассказ есть рассказ об этапах развития человека. В первом рассказе создание мира начинается с создания неба, земли и света.

1. 1. "В начале сотворил Бог небо и землю…" И сказал Бог: да будет свет".

Это создание мира говорит иносказательно о моменте рождения младенца, когда он впервые чувствует землю и видит свет.

Во втором создании мира человек дает имена животным. Это создание - есть иносказание, говорящее о развитии человека, о процессе усвоения им языка.

2. 19. "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их…"

Человек начинает ходить и говорить в одно время, и именно поэтому сказано "привел к человеку" и "как он назовет".

Этот процесс создания заканчивается превращением девочки в девушку, в жену, мальчика в юношу, в мужа.

4. Иносказание об организме человека.

Бытие. 2. 7. "И создал Господь Бог человека из праха земного,…"

Отсюда следует, что человек создан, из праха земного. Но тело человека не состоит из глины, песка, или подобных материалов, но состоит из костей и мягких тканей, того, что в земле не содержится. Из них же состоят и тела животных так же созданных по рассказу Библии из земли.

Очевидно, что, или Библия прямо противоречит факту, или это есть иносказание.

Именно в прах, в землю, в земные элементы превращаются тела умерших людей. Иначе говоря, тело человека состоит из тех же элементов, что и земля. С другой стороны растущий организм человека получает питание от земных плодов, следовательно, состоит из тех же элементов, что и земля.

На этом основании можно говорить, что человек создан из земли. Человек создан из земли, но не прямо, а посредством земных плодов.

Первый человек, как и все его потомки, имел человеческий организм, из костей и мягких тканей. Свой организм каждый человек получает от родителей при его зачатии, созревании, и рождении. Следовательно, и первый человек, имевший такое же тело, был зачат, и рожден.

Каждый человек рождается первый раз, каждого человека можно назвать первым. Говоря о создании первого человека Богом, Библия иносказательно говорит о его рождении естественным путем, и о процессе его роста, об освоении им языка. В процессе освоения языка в сознании человека образуется его внутренний виртуальный мир, мир его личности, образуется и сам человек. Следовательно, рассказ Библии есть рассказ о создании виртуального мира, и личности человека. Этот рассказ не говорит о создании физического мира, и физического организма человека.

5. Иносказание об Адаме и Еве.

В рассказе о создании мира и человека нигде не говорится о том, что первого человека звали Адам. Первые созданные люди имени не имеют, их зовут просто "человек", и мужчину, и женщину. Это означает, что Адам и Ева не были первыми созданными людьми.

2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ".

Здесь впервые названо имя Адам, значит ли, что он и есть первый человек созданный Богом, и именно о нем говорилось ранее? Из текста вовсе не следует, что он назван первым человеком. Нигде прямо не сказано, что Адам есть первый человек, созданный Богом, следовательно, можно предположить и иное.

Проанализируем текст.

Перед Адамом в тексте говорится о матери и отце, значит, у них есть дети, если далее говорится об Адаме, следовательно, Адам и его жена, и есть эти дети.

О том, что Адам - не первый человек, наиболее ясно из его родословия, о котором говорит Библия. Бытие,

5. 1. "Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет ".

Какое может быть родословие у первого человека на земле? У первого человека родителей не должно быть, ибо его создатель - сам Бог. Но Бог создает, а не рождает, следовательно, и родословия у первого человека быть не может. У Адама есть родословие и в нем названы мужчина и женщина, и названы их имена, -"человек", и это имя не - Адам, следовательно, Адам имел родителей и он - не первый человек. Из текста никак не следует, что Адам назван первым человеком, сказано лишь, что он жил 130 лет, также нигде не сказано, что Ева первая женщина.

Адам и Ева нигде не названы первыми людьми, это предположение возникает из того, что сказано, что они были наги и не стыдились.

2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ".

Но у каждого мужа и жены много ситуаций, когда они оба наги и не стыдятся, и это говорит не о том, что они только что созданы, но лишь о половых, семейных отношениях.

Предположение о первородстве Адама и Евы возникает также из описания изгнания их из рая. Но и опять не сказано, что только они одни изгнаны из рая, вполне допустимо предположить, что точно так же каждая семейная пара изгоняется из рая, если под раем понимать иносказание.

О том, что Адам и Ева - первые можно предположить исходя из следующих слов: 3. 20. "И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих".

Эти слова означают то, что Адам и Ева - первые люди для живущих, но не первые люди, созданные Богом. Это значит, что всех людей, потомков первых мужчины и женщины, Бог во время потопа уничтожил, остался только Ной и его дети, от которых и пошло сегодняшнее человечество.

9. 19. "Сии трое были сыновьями Ноя, и от них населилась вся земля".

Об Адаме и Еве говорится потому, что они первые, кто известны как предки Ноя и его семьи, единственных людей спасшихся от потопа.

Вывод.

Рассказ Библии о создании мира и человека есть иносказание о рождении человека естественным биологическим путем и этапах его развития. Освоение человеком языка, процесс создания его мышления названы созданием мира. Иносказание говорит, что прямого создания мира за шесть дней не было. Господь Бог есть Слово. Господь Бог есть Слово, язык, и народ, создатель разума человека, и его виртуального мира.

Рассказ первой книги Библии - "Бытие", о создании мира и человека имеет двойное содержание. По одному, рассказ создает впечатление, что имена первых людей известны, что эти имена - Адам и Ева, что, следовательно, известно и то, как они были созданы, как был создан мир, что, все сказанное имеет отношение к реальному миру, и все - истина. И, тем не менее, все обстоит иначе.

При тщательном анализе становится ясно, что Адам и Ева нигде не названы прямо первыми людьми, что до них были мужчина и женщина, которые имели многочисленное потомство, и Адам и Ева лишь далекие потомки этих людей, следовательно, не известно ни происхождение, ни время жизни этих людей. Происхождение первых людей неизвестно, и, следовательно, неизвестно, были ли вообще первые люди. Так же реально предположение современной науки, что люди есть результат долгой эволюции животного мира.

Моисей, автор Книги Бытия, не знает происхождения человека, но это незнание искусно маскирует иносказаниями, причем так, что их можно раскрыть. Моисей знает, что создание мира есть создание его в каждом новорожденном человеке, что это создание мира есть одновременно рождение сознания, разума человека, и что Бог этого мира и человека есть Слово.

Создание мира, о котором пишет Моисей, - это создание не реального мира, но виртуального мира, и этот виртуальный мир так похож на реальный, что отличить его можно только, зная о его существовании, и о том, что Бог этого мира, есть Слово.

Бог создал человека Словом. Слово есть Бог человека. Это иносказание помогает ответить на вопрос, были ли на самом деле Адам, и Ева?

Библия есть книга жизни, дерево жизни, где листья страницы, съев, или иносказательно, прочитав которые, человек обретает знание. Книга основана на изобретении письменности. Адам и Ева изгнаны из рая, съев яблоко с дерева познания, - иносказательно, с момента создания письменности, появления знания.

В истории человечества есть два момента, которые резко отделяют человека от его прошлого, от животного мира, из которого он происходит. Возможно, что первый момент это тот, когда человек осознал значение речи, и стал активно, и сознательно развивать ее, и вместе с речью, языком стал сам активно развиваться, превращаясь в современного человека.

Второй момент тот, когда человек, изобрел письменность, изобрел способ создания, и накопления знаний. Этот момент есть начало современной цивилизации.

Возможно, что эти два момента взаимосвязаны, или даже совпадают. Адам, и Ева есть создатели речи, или письменности, и их потомков, тех, кто продолжил и развил их открытие.

6. Иносказание о дереве познания добра и зла, о рае.

2. 16: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь, А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

Здесь говорится, что Адам Ева умрут, если съедят плод дерева познания добра и зла. И это действительно произошло, Адам и Ева действительно умерли в день, когда съели плод, - иначе говоря, стали смертны с этого времени, или узнали, что они смертны. Дерево добра и зла есть иносказание.

В приведенном выше выражении говорится о неком плоде, растущем на неком дереве, съев который человек получает познание добра и зла, т. е. , знание жизни, научные сведения, мудрость, причем независимо от возраста, от личного опыта. Естественно, очевидно, что дерево познания добра и зла есть иносказание. Потомки Адама и Евы не едят этих плодов, но добро и зло знает каждый. Смысл иносказания в том, что узнали Адам и Ева, съев этот плод. Узнали они далеко не все, но лишь одно, - что они наги.

3. 7: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания".

В чем здесь добро и зло, которое должны они узнать? Нагота мужчины и женщины открывает их половую принадлежность. Нагота ведет к сексуальному возбуждению, ведет к сексуальным отношениям, к беременности, рождению детей, к необходимости материального обеспечения созданной семьи, к необходимости работы, к взаимоотношениям с людьми, хорошими, и плохими. Все это и есть познание добра и зла, и начало этого в сексуальных отношениях.

Дерево познания добра и зла иносказание, означающее начало взрослой жизни, познание всех ее сложностей. Это познание действительно начинается с момента превращения девушки в женщину, с окончания детства, с заботами материнства, заботами бытия, и по истине есть начало познания добра и зла. Половые отношения и есть плод, о котором говорит Библия.

Если половые отношения есть плод дерева растущего в раю, то это иносказание, но тогда и сам рай, где растет это дерево, тоже есть иносказание.

Рай есть место, в котором Бог дает человеку все для жизни без труда человека. Именно это, готовое материальное благополучие и отбирает Бог у Адама и Евы когда выводит их из Рая.

3. 19: "В поте лица твоего, будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься".

Есть ли такое место на земле как Рай? Рай есть не место, но время. Рай есть детский период в жизни человека, именно в это время человеку, ребенку все дается без труда его родителями, обществом. Но ребенок вырастает и волей-неволей выходит из детского возраста, и начинает свой путь познания добра и зла.

Рай есть детство именно поэтому Бог, и "запретил" Адаму и Еве есть запретный плод. Они - дети и не могут по возрасту вступать в половые отношения.

Не только Адам и Ева, но каждая супружеская пара выгоняется Богом из рая, по окончании их детства, юности. Рай есть детство, которое не знает труда и забот, не знает о смерти, не знает о жестокости мира, не знает добра и зла.

Первым мужчине и женщине, созданным в шестой день творения Бог не просто разрешил вступить в половые отношения, но обязал их к этому, ибо сказано "плодитесь и размножайтесь". Это выражение есть повеление Бога вступить в половые отношения только что созданным людям, созданным на пятый день творения, поскольку без этого плодиться и размножатся невозможно.

Адаму и Еве было запрещено узнавать, что они наги, запрещено есть "запретный плод" - вступать в половые отношения, следовательно, Адам и Ева другая пара людей, и значит не первая.

Дерево познания добра и зла есть сама жизнь человека со всеми ее сложностями. Яблоко, плод этого дерева, есть вступление в пору зрелости, есть начало сексуальных отношений создание семьи, рождение детей. Начало самостоятельной жизни есть начало познания добра и зла.

Именно об этом говорит Моисей в книге Второзаконие. Во время переселения, Моисей упрекает Евреев в неповиновении.

Второзаконие, 1. 39 "дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда,…"

Здесь Моисей говорит о том, что сыновья, а все они дети, что все дети не знают добра и зла. Все дети во все времена не знают добра и зла. Следовательно, дерево познания добра и зла есть иносказание, означающее начало взрослой, самостоятельной жизни, соответственно рай, есть не место, но детский период жизни человека.

Глава 3. Чудеса Бога.

Раскрыв иносказания о создании мира, и человека, становится очевидным, что Библия говорит именно о создании виртуального мира, и виртуального человека.

Бог, о котором говорит Библия, есть Нация, и ее национальный язык, создающий виртуальный мир, и виртуального человека в его сознании. С этой стороны Библия есть национально-политическое учение созданное на заре человеческой цивилизации. Это учение и есть главный смысл Библии.

В связи с этим может возникнуть предположение, что Библия есть просто учение, но это не так.

Библия говорит, что человек есть образ и подобие Бога, и соответственно, Бог так же есть образ и подобие человека. Человек обладает разумом, следовательно, и Бог так же обладает разумом.

Бог есть нация, следовательно, нация, как сумма ее членов, обладает собственным разумом, отличным от разума составляющих ее членов. Наука, в законе диалектики, о переходе количества в качество, дает возможность предположить именно это. И именно это, существование разума иного, несравненно более мощного, разума определяющего ход истории и дает возможность увидеть Библия в рассказах о чудесах.

Сами эти чудеса есть иносказания, и они достаточно просто раскрываются, и становятся понятны события лежащие в их основе.

Вот эти события лежащие в основе чудес и есть главное. Эти события, дают ключ к пониманию существования национального разума, второго разума на планете земля, разума, существование которого есть существование Бога. Раскрытие иносказаний о чудесах, позволяет увидеть Бога в Его реальных делах. Осознание реальности существования Бога, как реального разума, позволяет поставить вопрос о Его познании, о познании Бога как реальности. Это познание Бога и есть приход Бога к людям.

Суть Библии в сообщении о существовании Господа Бога. Библия, прежде всего, говорит о существовании Бога, и о требованиях, которые он предъявляет к людям, в своих заповедях. Библия говорит, что, соблюдая эти требования люди, могут всегда рассчитывать на помощь Бога.

Но кто Бог, каков Он? Бог как нация не нуждается в доказательствах своего существования, Он очевидная реальность. Но все ли готовы признать именно такого Бога, или Бога в такой форме? Главный вопрос Библии не в существовании Бога, но в том, что каков Он есть! Весь вопрос в этом.

Библия не только говорит о существовании Бога, но и дает доказательства Его существования. Эти доказательства есть все те чудеса, которые описаны в Библии, и которые, как говорится, совершил Бог. Чудеса есть явления в мире и природе, которые явным образом нарушают законы природы открытые к настоящему времени. Вполне очевидно, что нарушить законы природы мог только тот, кто их создал, - Бог.

Чудеса, описанные в Библии не просто часть сюжета Библии, но эти чудеса выполняют гораздо более важную функцию, - они есть ничто иное, как доказательства существования Бога.

Доказательства существования Бога, о которых говорят богословы, литераторы, ученые, - философы, физики, есть все те чудеса, о которых говорит Библия. Стоит мысленно убрать все чудеса из Библии, как она тут же станет бездоказательным литературным произведением, в котором говорится о Боге, но не дается ни одного примера действия Его силы, ни одного проявления Его Самого.

Чудеса есть доказательства существования Бога, поэтому, если они действительно были, то материальные свидетельства этих чудес есть зримые доказательства бытия Бога. Чудеса, о которых говорит Библия позволяют понять форму Бога, они говорят, что Бог виртуален.

Среди многих законов есть закон о существовании силы тяжести, согласно которому вода всегда течет сверху в низ, а не наоборот.

Одним из главных чудес совершенных Богом по молитве Моисея было раздвижение вод моря, во время которого воды моря стояли стеною, по правую, и по левую стороны. Это поистине есть чудо, и оно совершенно очевидно нарушает законы природы, и если оно было, то оно и есть доказательство существования Господа Бога, Бога создателя физического мира. Только создатель природы, и ее законов мог заставить воду, не подчинятся силе тяжести, не течь вниз. В этом чуде важно и то, что оно должно было оставить после себя материальные свидетельства своей реальности.

Было ли это чудо в действительности? Если воды моря разделились, то должно было обнажится дно моря. Дно моря не ровная поверхность. Оно изрезано ущельями, скалами, горными цепями. Пройти по такой поверхности шестисоттысячному отряду, а именно такое количество Евреев вышло из Египетского рабства, было невозможно. По такой поверхности невозможно было пройти сотням тысяч женщин и детей. По такой поверхности невозможно было проехать на колесницах армии фараона. Следовательно, Бог должен был не только раздвинуть воды моря, но и проложить по склону берега ровную и широкую дорогу, продлить ее по дну моря, и вывести на другой берег. Без этой дороги ни Евреи, ни армия фараона не могли бы пройти по дну моря. Отсюда следует, что на всем дне моря должна остаться дорога шириной в полкилометра, которая и есть физический свидетель чуда, и одновременно доказательство существования Бога,- создателя этого чуда. В истории Египта так же должны остаться следы гибели армии таким неестественным способом, - следы чуда.

Надо ли искать эту дорогу? Конечно, можно искать ее на дне моря, но вполне очевидно, что если бы она была, - она была бы известна. Дорогу искать можно, но если она не будет найдена, что это будет означать? Что Библия неверна, что она сказка? Прежде чем сделать вывод, надо будет еще, и еще раз прочитать то место текста, где говорится об этом чуде, и обратить внимание на все те мелочи, детали, о которых там говорится. Надо будет задать, и найти ответ на вопрос, - почему армия фараона, ее руководители вошли в глубь моря? Как могли руководители этой армии отдать приказ войти в море, если совершенно очевидно, что великое событие, великое чудо вертикально стоящих водяных стен в сотни метров высотой, возникшее на их глазах, произошло не для них, что, оно предназначено для уходящих Евреев, что таким образом Бог хочет их спасения? Только не заметив самого чуда, армия фараона могла войти в море. С другой стороны, почему Бог избрал такой способ спасения Евреев? Он Мог бы перенести их по воздуху, мог бы просто испепелить мгновенно всю армию фараона? Есть ли ответы на эти вопросы? Ответ есть.

Раздвижение вод моря есть событие, имеющее огромное значение для Евреев выходящих из Египетского рабства. Не будь этого чуда, этого события, армия фараона настигла бы, и уничтожила Евреев. Евреи как нация не возникли бы, не создали Библию, книгу, которая в итоге преобразовала мир. Раздвижение вод моря было спасительным для древних Евреев. Это чудо, если оно было, является прямым доказательством существования Господа Бога, создателя виртуального мира.

Рассмотрим подробно описание чуда. Вслед за уходящими из рабства Евреями бросается в погоню армия Фараона. Евреи спасаются тем, что уходят от погони по дну моря, от которого отступила вода по молитве Моисея. При этом армия фараона гибнет в этом море.

Исход,14. 15 "И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше"

Кажется, что описание чуда вполне ясно, - люди должны пройти среди моря, по суше. Но прочитаем дальше, о том, что сделал Моисей.

Исход 14. 21 "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды"

14,27 "И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место;"

Здесь так же ясно говорится, что после поднятия Моисеем руки поднимается сильный ветер, который гонит море по воле Бога. Что значит ветер гонит море? Вполне очевидно, что ветер отгоняет воду от берега, - на том месте, где была вода, стала суша. Происходит это явление не в одно мгновение, но в течение всей ночи. Далее, после ночи, Моисей снова поднимает руку, - вода к утру вновь возвращается на берег, в свое место.

Моисей поднимает руку, и начинает дуть ветер, вода уходит. Моисей еще раз поднимает руку, и вода возвращается. Действительно ли ветер и вода починяются командам руки Моисея?

Предположим, некий человек, встав на заре, поднимет руку, и скажет, - солнце взойди! Будет ли это означать, что вставшее солнце подчинилось этому человеку, что совершено чудо? Очевидно, что нет.

Солнце действительно взошло, и можно будет написать, что по воле человека Бог поднял солнце, но очевидно, что это литературный прием, и ничего более. Почему же мы решаем, что ветер и вода подчинились Моисею?

Текст, описывающий событие перехода Евреев по дну моря содержит и чудо, и его разгадку. В нем обнажение дна моря описано как чудо, но тут же сообщается что это следствие естественного природного явления, - сильного ветра. Там где есть естественное объяснение события, или явления, там нет места чуду.

Ветер разгоняет воду и обнажает дно, и происходит это не в одно мгновение, но всю ночь, - вот как объясняет это чудо сам Моисей.

14. 22 "И пошли сыны Израилевы среди моря по суше; воды же были им стеною по правую, и по левую сторону".

Стояли ли воды моря стеною? Да, стояли. Но эта стена была не вертикальная, но стена лежащая, - лежащая стена воды, отогнанная ветром от берега. У шедших Евреев она была по одну руку, у каждого оборачивающегося, по другую.

Разделение моря означает уход воды от берега, в течение всей ночи, под действием сильного ветра, и возвращение ее под утро. Определив это, можно описать реальные события той ночи.

Вполне вероятно события разворачивались так. Евреи уходили от погони берегом моря. При этом ветром была отогнана вода от берега, образовалась отмель, по которой и шли Евреи. Была отмель, образовавшаяся ночью. Ночь не позволила определить границы берега, увидеть опасность образовавшейся отмели. Армия фараона широким фронтом двинулась по этой отмели, по естественной песчаной дороге. Евреи прошли берег, вышли в пустыню. Армия фараона еще находилась на отмели, когда вода с большой скоростью стала возвращаться на берег. Армия не успела покинуть отмель, поскольку передвижение по мокрому песку было затруднено, и застигнутая водой была потоплена. Об этом говорит следующее.

Исход. 14. 24 "И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян…и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом".

1428 "И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников…"

Колесницы застряли в мокром песке, и были потоплены возвращающейся водой.

Именно на берегу моря и следует искать материальные следы произошедших событий, остатки колесниц, и оружия Египтян.

Итак, Было ли чудо? Было ли нарушение законов природы? Истинна ли Библия? На все вопросы есть ответ.

Чудо есть, но оно не в том, что дно моря обнажилось, но совсем в ином, в том, что это произошло тогда, когда Евреи в этом крайне нуждались. Чудо не в обнажении дна, но в сильном ветре подувшем очень вовремя. Если бы этого явления не было, и армия Фараона настигла бы Евреев, то это был бы конец Еврейского народа, Еврейской цивилизации. Обнажение, прибрежного дна, - берега моря имеет судьбоносное значение для Евреев, оно не случайно, в этом и есть истинное чудо. В этом чуде и следует искать смысл Библии, искать существование Бога. Бог есть великая сила, проявляющая себя не в нарушении, но в использовании законов природы, по своей воле. Бог в бурном ветре, Бог в тех действиях, которые привели Евреев, и армию фараона к берегу моря. Бог в событиях, и спасении. Бог в смелости мысли Моисея, использовавшего момент отступления моря, для прохода Евреев. Этот Бог полностью соответствует национальной форме.

Чуда раздвижения вод моря, в виде вставших вертикально стен из воды не было. Было иное, - ветер огромной силы, подувший очень во время, с точностью до минут. Мощь, энергия этого ветра ничем не меньше энергии необходимой для разделения моря стенами из воды. Ни по внешнему виду, ни по затратам энергии, ни по своим последствиям действие ветра не отличается от чуда.

Суть чуда не в стенах из воды, но совсем в другом, - в спасении Евреев от армии фараона. И это чудо действительно произошло. Тогда зачем описание этого события дано так, что его можно понять как чудо? Совершенно очевидно, что это событие спасения Евреев описано двойственным, с одной стороны как чудо, как нарушение законов природы, с другой стороны, как естественное явление природы. Очевидно, что такое двойственное описание не случайно, но осознанно, и намеренно. Для чего? Ответ прост, и очевиден. Раздвижение моря, в виде вертикальных стен воды, в виде чуда ясно, и зримо показывает существование Бога, такое же по масштабам явление, но как естественное явление природы о Боге не говорит. Увидеть действие Бога в чуде может каждый человек, в естественном событии увидеть действие Бога сложнее.

В описываемом событии авторы Библии ясно, зримо видят действие Бога, доказывающее Его существование, и потому описывают это событие двойственным образом, - иносказательно. Бог, о котором говорит чудо раздвижения вод моря, есть Бог виртуальный.

Событие спасения Евреев, и гибели армии фараона в результате мощного ветра есть ясное доказательство Существования Бога. Но это событие говорит и еще об одной особенности. Библия говорит, что само это событие произошло в результате действий Моисея, человека, просьбу которого от имени всего народа услышал и исполнил Бог. Отсюда следует, что Бог разумная сила, с которой человек может установить связь, и которая использует свою волю и силу для человека.

Именно в этом великое значение Библии. Библия говорит, что цель Бога - человеческая история. Библия учит, что события в жизни человека, в жизни целого общества, события человеческой истории не случайность, но результат действия воли Бога. Библия учит, что человек может, и обязан установить связь с Богом. Библия так же учит, что тот, кто имеет эту связь, тот и создает события.

Все чудеса Библии есть естественные события, происходившие с Еврейским обществом, или с отдельными людьми. События эти имеют огромное значение в жизни человека, или общества. Именно поэтому в них авторы Библии видят действие Бога, видят Его самого,- видят Божий промысел.

Чудо было, но оно не нарушает законы природы. Чудо есть доказательство существования Бога. Если чудо раздвижения вод моря есть иносказание, следовательно, и Бог, совершивший это чудо виртуальный.

Если чудеса Библии понимать прямо, без иносказаний, то Бог, совершающий эти чудеса это один Бог. Если понимать чудеса Библии иносказательно, то и Бог, о котором они говорят, - другой.

Что бы понять Бога, о котором говорят иносказания, все эти иносказания Библии следует раскрыть. Только поняв иносказания можно понять, кто есть Бог Библии. Только поняв Бога, можно понять, кто есть Ближний. И только поняв, кто есть Бог, и Ближний можно понять, почему любовь к Богу, и Ближнему есть две великие заповеди Нового Завета. Тогда станет ясной, что эта любовь не пустая, или недостижимая мечта, но единственный способ создания, и сохранения национального общества, и что единственная цель Библии именно в этом, в законе развития общества.

Только любовь, только желание сделать этот мир лучше для каждого человека общества, проявляющиеся во всех делах общества, есть единственное условие его развития. То общество, члены которого наиболее полно стремятся к его познанию, и улучшению имеет максимальные перспективы. Именно такое общество будет существовать, и развиваться тысячелетия, - бесконечно.

Библия не сказка, и не повествование о чудесах. Библия есть цепь иносказаний, направленных на раскрытие законов существования общества.

Библия есть национальное, политическое и экономическое учение, обеспечивающее сохранение и развитие общества. Именно служению этому учению подчинены все авторы Библии, прекрасно понимающие, что только массой, и силой примеров-иносказаний можно обеспечить жизнь этого учения на тысячелетия.

Бог существует. Но Бог проявляет Себя не в нарушении законов природы, не в чудесах, в которых законы природы не действуют, но в событиях истории, событиях человеческой жизни, спасающих и сохраняющих общество и отдельного человека от уничтожения и распада. Эти события кажутся естественными, но именно в этой естественности и есть воля Бога, и Он сам.

Русское общество не знает Библии, не понимает, ни ее смысла, ни значения. Оно неверующее, и воспринимает Библию как надоевшую сказку. Русское общество не знает законов сохранения общества, сохранения его самого, и это причина его распада.

Русское общество заменило Библию демократией. Оно не знает, не понимает, что внутри демократии учение Библии, что демократия есть форма учения Библии. Русское общество не знает Библии, для него сама демократия есть его Библия. Оно хочет быть еще более демократическим, чем все,- над ним смеются, его грабят, оно пытается защитится, - его обвиняют в тоталитаризме, имперских замыслах. Русское общество ничего не может возразить, у него нет авторитетного учения, на которое оно могло бы опереться. Это учение есть Библия, но именно его не может, и не хочет понять Русское общество.

Возлюбить Бога, и возлюбить Ближнего, в этом весь смысл Библии, весь смысл требований Бога к людям. Именно смысла и сути этих требований не понимает, и не исполняет Русское общество.

Библия написана для создания и сохранения национального общества, для этой цели и раскрываются сейчас ее иносказания, - для воссоздания Русского общества, для его воскресения. Раскрытие иносказаний Библии, раскрытие содержания ее чудес, превращает Библию из сказки в учение, делает понятным смысл иносказаний, дает им новую жизнь. Раскрытые иносказания дают возможность понять того Бога, который был скрыт в этих иносказаниях. Новая жизнь Библии дает возможность возрождения Русского общества.

Чудо с раздвижением вод совершалось несколько раз. Второй раз при переходе Евреев через Иордан, при взятии ими Иерихона, под руководством Иисуса Навина, затем раздвигались пророком Илией так же при переходе Иордана. Все эти чудеса взаимно дополняют, и объясняют друг друга.

Чудеса Библии есть особо значимые моменты человека, или общества. Их Библия описывает как иносказания, всем своим содержанием которых, ясно, зримо доказывает существование Бога, создает веру. Иносказаниями Библия приводит человека, и общество к Богу. Человек верующий, есть человек знающий требования Бога к нему самому, он не может отказаться от этих требований. Человек верующий имеет образцы поведения. Эти образцы поведения подобны магниту, которому всегда указывает стрелка компаса. Он может исполнять их с разной степенью приближения, что зависит от его индивидуальных особенностей. Но само существование их имеет для него огромное значение, оно рождает совесть, - величину несоответствия между идеалом, и фактом. Библии, создав образцы поведения, создала человеческую совесть, совесть создала любовь, любовь изменила общество.

Но сегодня положение изменилось. Наука, открывая законы природы, опровергает чудеса. Возникло неверие. Неверие создало новое общество, которое не верит в Бога, а значит, не имеет образцов поведения. Такое общество существовать, и развиваться не может. Такому обществу может помочь только раскрытие иносказаний Библии.

Раскрытие иносказаний Библии, раскрытие реального содержания чудес Библии превращает чудеса в знание. Неверие превращается в знание. Раскрытие иносказаний о чудесах, дает человеку возможность познать Бога, - знание законов общества. Это знание с другой стороны вновь возвращает человека к Богу. Оно снова дает человеку знающему Бога образцы поведения, изложенные в Библии, и которые становятся понятны ему. Эти законы поведения человек не может не принять, не может отказаться от них, поскольку понимает их великий смысл.

Библия вновь соединяет общество, соединяет верующих и знающих в единое общество, - дает ему возможность развития.

Одно из величайших событий истории есть рождение, и смерть, Иисуса Христа. Это событие проложило новую дорогу всему человечеству, оно дало ему возможность развития. Это событие как никакое другое полно иносказаний, которые ясно, зримо доказывают существование Бога. Раскрытие иносказаний есть такое тщательное, подробное, детальное рассмотрение описанных действительных событий, которое позволяет увидеть действительную суть произошедшего, дает знание чуда. Раскрытие иносказаний позволяет еще раз убедиться в истинности Библии.

1. Иносказание о чуде раздвижения вод реки Иордан.

Книга Иисуса Навина 1. "По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву…"

Здесь Моисей назван рабом Господа, и соответственно, его служитель Иисус Навин так же раб господа. Оба они люди. Тем не менее, эти два смертных человека совершают чудеса такого масштаба, которые не совершал и Сын Бога Христос. Главное чудо Моисея - разделение им вод моря. Выше было показано, что это чудо есть иносказание. Оно дает объяснение первому из трех чудес совершенных Навином, - раздвижение им вод реки Иордан. Это раздвижение вод Иордана аналогично раздвижению вод моря совершенное Моисеем. Об этой аналогии говорит текст Библии.

Иисус Навин 4. 23 "…ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил(Господь, Бог ваш,) перед нами, доколе мы не перешли его,…"

Отсюда следует, что оба чуда раздвижения вод, моря, и реки взаимосвязаны. Если нет чуда, противоречащего законам природы в одном случае, значит, нет его и в другом.

О чуде раздвижения вод Иордана сказано следующее.

Иисус Навин 3. 15 "…лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан - Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама,…"

Как и в случае с чудом раздвижения вод моря Моисеем, объяснение дает сам текст описывающий чудо. Текст говорит, что вода Иордана остановилась и стала стеною. Если вода действительно стояла как стена, то у этой стены должна быть высота. Какая высота стены воды реки Иордан? Эта высота очень большая, - до города Адама. Город Адам не висит в воздухе над местом перехода Евреев, но расположен на берегу Иордана вдали от места перехода Евреев, следовательно, стена воды не стоящая, а лежащая. Лежащая стена воды чуда собой никакого не представляет, но означает лишь перепад высот до места переправы, и после нее.

Чуда разделения вода Иордана в виде воды ставшей вертикальной стеной нет, но есть иное. Объяснение этого события в том, что Евреи перегородили Иордан плотиной из камней. Огромная масса людей, собравшая камни, и перегородившая реку на время своего перехода, есть показатель их многочисленности, силы, и изобретательности.

О том, что это именно плотина из камней созданная Амией Евреев говорит следующее.

Иисус Навин 3. 17 "…священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше…"

Иисус Навин 4. 3"…возьмите себе отсюда, из среды Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою… "когда спросят вас к чему у вас эти камни?", вы скажете им:" в память того, что вода Иордана разделилась перед ковчегом завета Господа…"

Священники стояли на камнях, на верху каменной плотины созданной огромной массой людей переходящих реку. Это есть указание на происхождение чуда Иордана ставшего стеной, - на плотину, насыпанную из камней армией Евреев, переходящих Иордан.

Об этих камнях, которые были взяты из реки, текст Библии говорит несколько раз, подчеркивая их значение.

4. 20 "…И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана. Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: "что значат эти камни?", скажите сынам вашим:"Израиль прошел чрез Иордан сей по суше,…"

Эти памятники из камней и дают объяснение чуду. Камни, собранные с места перехода Иордана имеют двойное значение. С одной стороны они памятник этому событию, с другой, эти камни часть созданной плотины при этом переходе.

Оба чуда раздвижения вод, - моря, и Иордана имеют естественное объяснение, данное самой Библией, самими авторами этих событий. Суть одного чуда в его своевременности для Евреев, суть другого в их изобретательности. Чудеса есть доказательства существования Бога. Бог, доказательством существования которого являются эти чудеса, не нарушает законы природы. Его существование связано с существованием этих законов, и самой природы.

Библия говорит о нескольких чудесах связанных с раздвижением воды. Еще одно подобное чудо совершено пророком Илией. И это чудо о раздвижении вод пророком Илией окончательно объясняет все подобные чудеса.

Четвертая книга царств 2. 8"…И взял Илия милоть, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба по суху".

Пророк Илия берет свою рубашку, мог бы взять и штаны, бьет по реке, по воде, и вода расступается. Почему пророк не перешел реку вброд, не переплыл ее? Зачем это чудо? Пророк Илия здесь подобен Гоголевскому Пасюку, из повести "Вечера на хуторе близ диканьки", который, обленившись, даже вареники глотал не иначе, как чудом, двигая их глазами.

Если чудо, спасшее Евреев, во время из Исхода из Египта, чудо имеющее судьбоносное значение для древних Евреев есть иносказание, то очевидно, что чудо, не имеющее никакого смысла не может превышать более важного. Это чудо так же есть иносказание.

Оно совершенно бессмысленно, и это есть доказательство его нереальности. В данном случае авторы Библии самой бессмысленностью чуда принижают значимость других чудес связанных с раздвижением вод, и этим говорят о том, что их надо разгадывать.

Следует различать чудеса, описанные в Библии, и чудеса о которых рассказывают в сказках, - сказочные чудеса. Все сказки построены на чудесах, но такие чудеса не являются доказательством существования Бога. Например, в сказке лягушка летает на прутике, который несут утки.

Бог, раздвигающий воды моря, мог совершить и это маленькое чудо в действительности, но оно не будет служить доказательством Его существования. Бессмысленность подобного чуда, расходование энергии Бога на бессмысленные, глупые, и бесполезные чудеса, напротив, есть доказательство его не существования. Бог, совершающий бессмысленные дела, с которым человек не может установить связь, действия, и требования которого человек не может понять, бог, который не выдвигает человеку никаких требований, который не обращает на человека никакого внимания, на его молитвы и просьбы,- такой бог не существует для людей. Такой бог подобен бессмысленной и безжалостной стихии, от которой нет спасения. Такой бог делает человека подобным траве. Для травы нет бога.

Раздвижение воды реки Иордан пророком Илией от удара по ней его верхней одеждой есть чудо, но чудо бессмысленное, оно ничего не говорит, и ничего не доказывает, именно поэтому оно не является чудом.

2. Иносказание о чуде падения стен Иерихона.

Жительница Иерихона Раав, говорит двум "соглядатаям" Навина 2. 9:"…я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость";

Эти два "соглядатая", сообщают об этом Иисусу Навину,2,24. "И сказали Иисусу: Господь Бог наш предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас".

Иисус Навин знает о моральном состоянии защитников Иерихона, о паническом ужасе овладевшем ими. Этот ужас и есть объяснение чуда падения стен Иерихона. Иисус Навин находит психологический способ захвата Иерихона.

6. 14 "В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз;"

В описании чуда сказано, что войско Евреев семь дней обходит Иерихон кругом, трубит в трубы, затем кричит. Если войско семь дней ходит вокруг города значит, город окружен, значит, он в осаде. Эта осада длится семь дней. После семи дней осады морально сломленный гарнизон Иерихона сдается, открываются ворота, - стены падают. Падение стен Иерихона есть образное описание сдачи города победителю.

3. Иносказание о чуде остановки движения солнца.

10. 12 "Иисус воззвал к Господу…и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аналонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного:" стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?

Если понимать текст прямо, то следует, что в момент молитвы Иисуса Навина движение космического объекта, Солнца, а с ним, и всех планет солнечной системы было остановлено. Сегодняшние знания о строении планет говорят, что если бы это произошло, то это привело бы к распаду солнечной системы, к гибели земли. Вполне очевидно, что остановка солнца есть иносказание.

Раскрытие любого чуда Ветхого завета содержится в тексте, описывающем это событие. Так и здесь. Из сказанного следует, что стояло не только солнце, но и луна, следовательно, день закончился, и наступила ночь. Но если наступила ночь, то солнце не стояло, но двигалось. Об этом же говорит и выражение,- солнце "не спешило". Не спешило, следовательно, двигалось. Медленное движение солнца подобно его стоянию, и можно сказать есть его стояние.

Объективных доказательств того, что движение солнца действительно было остановлено, а соответственно и движение всех планет солнечной системы не приводится, их и не может быть. Остановка солнца есть субъективное ощущение войском Евреев бесконечности продолжающегося сражения, которое стоило им огромного труда.

10. 21"… и никто из сынов Израилевых не пошевелил языком своим".

Есть и второе объяснение, оно в том, что сражение, возможно, происходило в день летнего солнцестояния, самый длинный день в году.

Глава 4. Иносказания Нового Завета.

Иисус Христос создал новый мир. Он создал мир, в котором есть любовь. Христос создал образец человеческого мышления, и поведения, создал идеал, и этим создал совесть, которая есть величина отклонения от идеала. Христос создал новый мир, и нового человека. Только Бог может сделать это.

Иисус Христос есть Бог нового мира, и нового человека.

4. 7. 16 "Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но пославшего Меня".

В Москве, на своде купола храма Христа Спасителя изображен Иисус Христос - ребенок сидящий на коленях Бога - Отца. В руке у Христа табличка с одним написанным словом, это слово, - ЛОГОС. Будьте логичными, мыслите логично, это завет Христа, нам, потомкам.

Суть и смысл Ветхого завета в заповедях и законах для всей нации в целом. Суть и смысл учения Иисуса Христа в обращении к отдельному человеку. Учение Христа утверждает существование иного мира, в котором каждый человек после своей физической смерти будет воскрешен, и судим. Все дела человека будут измерены, взвешены, относительно двух заповедей любви к Богу, и ближнему. Вечное блаженство, или вечная мука, таков итог суда.

Бог есть слово, есть национальный язык. Ближний есть самарянин. Самаряне есть часть колен Евреев. Любовь к каждому человеку, из всех колен Евреев, есть смысл любви к ближнему. Объединение самарян, и Иудеев, объединение всех колен Евреев есть заповедь любить ближнего.

Новый Завет, так же как и Ветхий написан иносказаниями. Основа иносказаний факт двойного рождения Иисуса Христа, факт двойного рождения каждого человека. Новый Завет открыто говорит о рождении Иисуса Христа от Святого Духа, от Бога, и скрыто, иносказательно говорит о рождении Его от отца Иосифа. Раскрытие иносказаний открывает истину о том, что Иосиф есть земной отец Иисуса Христа. Этот факт приводит к выводу, что Христос есть человек.

Другой вывод в том, что каждый человек, как и Иисус Христос рожден от Святого Духа, от Бога, каждый есть Сын Божий. Нация есть Бог, и если Бог есть нация, то каждый человек есть сын Нации. Каждый человек есть Сын Божий, или сын Нации, как и Иисус Христос.

Иисус Христос есть человек потому, что имеет мать и отца,- людей. Это означает, что и смерить Его такая же, как у любого человека. О том, что происходит после смерти с каждым человеком сказано: Прах ты, и в прах возвратишься. Отсюда следует, что Тело Христа должно было, превратится в прах, и воскреснуть не могло.

Тогда воскресение Его, есть иносказание, означающее только одно, - воскресение, Его в духовном виде, в виде Его учения. Тогда вознесение Его означает так же только одно,- вознесение Его образа на знаменах церкви.

1. Бог- Сын.

4. 6. 48 "Я есмь хлеб жизни".

3. 22. 19 "И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается";

Что означают эти слова Христа? Значат ли эти слова Христа, что тело Его состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки? Значит ли это, что Мария родила хлеб? Нет, тело Христа из человеческой плоти, и об этом говорят последние минуты Его жизни.

4. 19. 34 "Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода".

Кровь и вода не могут истечь из хлеба, в хлебе нет ребер. Мария родила человека из плоти человеческой. Но тогда что означают слова Христа: "Я есмь хлеб жизни"?

Ответ очевиден, истина в том, что Христос называет хлебом свое учение, которое принес людям. Учение Христа есть хлеб, и Сам Он есть хлеб. Отсюда следует, что когда Христос говорит о Себе, Он иносказательно говорит о Своем учении, и наоборот, когда говорит о Своем учении Он говорит о Себе.

Иисус Христос говорит иносказаниями. Почему Христос называет Свое учение хлебом? Так он определяет значимость Своего учения для людей, - оно равно хлебу, равно жизни, есть жизнь.

Учение Христа истинно, отсюда понятны и другое иносказание Иисуса Христа .

4. 14. 6" Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь…"

Я есть путь и истина, и жизнь. Учение Христа истинно, поэтому можно сказать, что Он есть истина. Истина есть путь, следование истине есть движение по истинному пути. Движение по истинному пути есть жизнь, ведет к жизни, как движение без дорог ведет к смерти. Очевидно, что слова Христа - я есть путь, и истина, и жизнь означают истинность, верность Его учения, следование которому дает, и ведет к жизни.

Учение Христа есть истина. Отсюда рождается и третье иносказание Христа что Он был от начала мира.

4. 8. 25 "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам";

Здесь Христос имеет ввиду, что истина существует сама по себе, вне зависимости от человека, что учение Его существовало и тогда, когда только появился человек, и появилось человеческое общество, как существовали законы мира физического до возникновения человека, и существуют по сей день. Учение Христа как истина существовало всегда, а значит, Он может сказать, что и Сам Он существует от начала мира.

Иисус Христос есть Святой Дух, и есть учение. Именно об этом говорит Апостол Павел в первом послании к коринфянам:

12. 3. "Поэтому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".

Апостол говорит здесь, что Господ и Святой Дух не одно, что Христос не может быть назван Господом. Христос есть только Святой Дух. Христос есть Сын истинного слова, учения, - Святого Духа, и Сам есть истинное учение, Святой Дух.

Бог есть Слово, есть язык мышления человека. Истинное слово или учение есть Святой Дух, ложное учение есть дьявол.

Две тысячи лет назад Иисус Христос, как Сын Божий привел людей к Богу. Раскрывая иносказания о своем рождении и воскресении, Иисус Христос вновь приходит к людям, и вновь приводит их к Богу, как Сын Человеческий.

Человек рожден дважды. Принятие человеком учения Иисуса Христа есть его третье рождение, рождение к вечной жизни. Иного способа сохранить человечность своего разума, нет ни у человека, ни у человечества в целом. Иисус Христос истинный спаситель человечества, и по этому истинный Сын Божий.

1. Иносказания о рождении Иисуса Христа.

4. 10. 35. " … и не может нарушиться Писание "…,

Отсюда следует, что сам Христос говорит, что эти предсказания истинны.

Иисус Христос говорит, что Мессия это - Он. Зададим вопрос, как может Иисус Христос доказать, что Он Мессия, что Он Сын Божий? Представляется очевидным, что чудеса, совершаемые Христом, и есть неопровержимые доказательства Его Божественного происхождения. Но это не так, и об этом говорит Сам Христос.

1. 24. 24. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных ".

4. 14. 12"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"

Отсюда следует, что чудеса и великие знамения могут совершать и лжехристы, и лжепророки, т. е. обычные люди. Следует добавить, что чудеса может совершать и дьявол. Именно поэтому только одна способность совершать чудеса не является доказательством Божественного происхождения того, кто их совершает.

Доказательством Божественного происхождения Христа является не только Его способность совершать чудеса, но и Его происхождение.

Согласно Писания, Ветхого Завета, Мессия должен быть из семени царя Давида. Сам Иисус Христос говорит, что Писание говорит именно о Нем, следовательно, Христос должен быть от семени Давида. Что это означает?

Выражение "от семени" означает обязательное участие в зачатии человека мужчины, мужа. При таком подходе мессия, о предсказании которого говорит Ветхий завет, Писание, должен быть рожден женщиной от мужчины, по происхождению из рода царя Давида. Из этого возникает главный вопрос Нового Завета,- как был рожден Иисус Христос? Был ли Он рожден матерью Марией, от отца- мужчины, от мужского семени, или нет?

Из Нового завета следует, что Христос есть Сын Божий. Об этом говорит вся история Его жизни, - Его чудесное рождение от Святого Духа, чудеса Им совершенные, Его чудесное воскресение и вознесение.

О чудесном рождении Иисуса Христа сказано ясно и определенно: 1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого ".

1. 1. 20. : " Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого ".

Из этого видно, что Отцом Христа является Святой Дух. Но это не означает, что у Иисуса Христа не было отца - человека. Апостолы нигде не говорят это. Напротив, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета даны такие же твердые указания, из которых следует, что Христос был рожден и людьми, - женщиной, и мужчиной.

Вторая книга Царств, 7. 11 "И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восстановлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим".

Именно на основании этих слов Христос говорит о Себе как о Сыне Божьем. Именно об этих словах Писания говорят Апостолы, когда говорят о происхождении Иисуса Христа из семени Давида.

4. 7. 42 "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда пришел Давид? "

Деяния, 2. 29 "Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня; Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его, воздвигнуть Христа во плоти … "

Послание к римлянам, Апостол Павел. 1. 1: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти ".

3. 1. 32 "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его";

Отсюда ясно, что Христос должен быть из семени Царя Давида, должен быть потомком Царя Давида.

Если Иисус Христос происходит только от Святого Духа, рожден без семени, без отца мужчины, то в этом случае он есть Сын Божий, но при этом Он не может быть потомком Давида. В этом случае Пророчество писания, и указание Самого Господа Бога о Мессии не исполнилось. Иисус Христос должен быть из семени Давида.

Если Христос зачат не от семени, без участия отца мужчины и человека, то в этом случае Писание не исполнилось. С другой стороны, Иисус Христос не был создан из праха земного, как был создан первый человек. Отсюда следует, что Христос создан Богом третьим способом, не из праха, и не из семени. Но в этом случае, Христос не может быть назван человеком в биологическом и соответственно, полном смысле слова. В этом случае Христос может быть подобен Ангелам, созданным Богом также не из праха, и не от семени, и лишь внешне напоминать человека, отличаясь от него, по сути. Но в этом случае, и смерть, и воскресение, и само учение Христа предназначено не для людей, но для Ангелов.

Именно поэтому, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета о том, что Христос рожден от Святого Духа, Апостолами даны такие же ясные указания, что Христос рожден и от женщины, и от мужчины, от его семени.

Потомком Давида, а следовательно, и человеком называет Христа Апостол Иоанн В "Откровении"

Откровение. 5. 5 "…вот, лев от колена Иудина, корень Давидов победил…"

Сыном Давида считает Христа народ. 1. 21. 9: "Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!

К Иисусу Христу многократно обращаются люди с просьбой излечить их и при этом они называют Его Сыном Давида.

2. 10. 47: "Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. …

2. 10. 52: Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! что бы мне прозреть ".

Здесь Христос Сам признает Себя сыном Давида, следовательно, и есть и должен быть таковым, следовательно, рожден и от семени.

Откровение . 22. 16. " Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя".

Здесь снова Христос называет Себя потомком Давида.

Есть и другие примеры Нового завета, где Христос говорит о своем рождении как человека. Так, в разговоре с юношей Христос косвенно говорит, что Он не Бог.

2. 10. 17. "Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред ним на колени и спросил Его: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" На это обращение Христос отвечает, - "Иисус сказал ему: что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог ".

Христос признает Себя учителем, но не благим, следовательно, Христос не Бог. Именно так понял Христа юноша и вторично говорит Христу только - учитель. 2. 10. 20. "Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей ".

1. 13. 58. " Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести…. "

Здесь Иисус Христос Сам называет Себя пророком, а следовательно и Человеком.

Важнейшим доказательством чисто человеческого происхождения Христа является Его слова по отношению к себе самому, ибо Сам Себя Христос многократно, постоянно, называет Сыном Человеческим.

1. 18. 11. "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. "Сын человеческий"

Сын человеческий есть каждый человек, кто имеет отца и мать людей. Если у Иисуса Христа нет земного отца, то он должен говорить о Себе Сын женщины, или Сын женщины и Господа Бога, но не Сын Человеческий.

"Сын Человеческий" так называет Себя Иисус Христос и поскольку не может быть "нарушено писание", этим выражением Христос точно говорит о своем происхождении.

Христос должен был быть и был потомком Давида, и Он сам признавал это. Христос сам называл Себя Сыном Человеческим, следовательно, Он должен быть, и был Человеком.

Человеком прямо и открыто называет Иисуса Христа и Апостол Павел.

К Римлянам 5. 15 …по благодати одного Человека, Иисуса Христа".

Апостол Павел называет прямо и открыто и причину того, почему Христос человек.

К Римлянам 1. 3. "О сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти".

Иисус Христос потому человек, что по плоти рожден от семени, следовательно, у Него есть отец мужчина, ибо семя есть только у мужчин, ни у женщины, ни у Святого Духа семени нет. Отец Иисуса Христа - Иосиф.

2. Два Отца Христа.

Сказано, 4. 3. 6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух".

Отсюда следует, что Святой Дух не может родить плоти Христа. Плоть Христа может родить только плоть, только человек. Плоть рождается от семени, следовательно, семя не есть Дух, а Дух не есть семя.

Выражение Евангелия: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ", говорит о том, что от Духа может родиться только дух. Мария, забеременевшая от Святого Духа, не может родить плоть, но только Дух. Для рождения плоти, человека, должны быть двое и женщина, и мужчина, должна быть плоть, должно быть семя, и именно об этом говорит приведенное высказывание.

Отсюда следует, что Святой Дух есть Отец только Духа Иисуса Христа, есть Его второй отец.

В родословной Иисуса Христа указаны только люди, и только мужчины. Если Святой Дух являлся отцом плоти Христа, то он должен быть назван в Его родословной. Отсутствие имени Святого Духа в родословной Христа говорит о том, что Христос не является потомком Давида через Духа.

Иисус Христос может быть потомком Давида только от мужчины, и только по мужской линии. Об этом говорит то, что Он должен быть от "семени", и "от плода чресл". Семя имеют только мужчины, женщины семени не имеют, и в родословии Иисуса Христа перечислены только одни мужчины, следовательно, у Иисуса Христа должен быть отец-мужчина.

Вывод очевиден, - если у Христа не было отца мужчины, потомка Давида, то Иисус Христос не является тем, кто предсказан Писанием, не является мессией.

Апостолы понимают это и потому называют того, кто является отцом Иисуса Христа. Его Отец, - мужчина и человек, назван в Евангелие от Матфея.

1. 1. 1. "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. Авраам родил Исака, Исак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его. "Заканчивается родословие так: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос".

Евангелие, приводя родословие, говорит, что это родословие Иисуса Христа и, следовательно, по всем законам логики называет отцом Христа Иосифа, который назван в этой же родословной потомком Давида и стоит перед Христом.

Евангелие прямо называет Марию Матерью Христа, здесь об Иосифе как об отце Христа прямо не говорится, но после приведения родословной в этом и нет нужды. И все же в Новом Завете есть и прямые указания Апостолов на Иосифа как на отца Христа.

4. 1. 45 "…мы нашли Того о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета".

Здесь Апостолы Филипп, и Иоанн называют прямо и открыто Христа Сыном Иосифа, следовательно, Иосиф Его отец.

Земной отец Иисуса Христа - Иосиф, муж Марии, матери Иисуса Христа. Именно об этом говорят Евангелия, приводя родословие Иосифа, по которой он - потомок Давида, и соответственно, - Иисус Христос, его сын, также потомок Давида. Значение родословной Христа именно в установлении родственной связи Его с Давидом, и через Иосифа, об этом говорят оба варианта родословной Христа

Существует мнение, что Христос приемный, а не родной Сын Иосифа. Это неверно. Приемный сын не может быть приемным внуком, приемным правнуком. Приемный сын не может быть от семени Давида, не может быть потомком Давида. Родословие Иисуса Христа это Его родословие, а не его приемного отца Иосифа.

.

Иисус Христос, что бы быть потомком Давида, может быть только родным сыном Иосифа. Об этом говорит указание самого Бога Аврааму.

Ветхий Завет, Бытие, 15. 4"И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником".

Важнейшим доказательством того, что Иосиф является отцом Христа является прямое указание Апостолов и Самой Марии об этом.

3. 2. 41"Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они тоже по обычаю в Иерусалим на праздник; Когда же по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его",

Здесь Апостолы два раза говорят о родителях, которые ходят, то есть о людях, и говорят о них во множественном числе, значит, о Его Матери и об Отце.

Когда родители нашли Его Мать Мария говорит: 3. 2. 48" И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты с делал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. "

Искали Христа Его родители, их двое, и второго, своего мужа и спутника Мария называет Отцом Христа. Эти слова Апостолов и Марии есть бесспорное доказательство того, что Иосиф есть Отец Христа.

Если Иосиф не отец Христа, то Христос - не мессия, ибо других потомков царя Давида, кто бы назвал себя мессией, больше не было и нет, и никто не смог бы доказать свое происхождение от Давида.

3. Три родословия Иисуса Христа.

Но слова Апостолов не могут противоречить словам Самого Бога-отца о том, что мессия будет из семени Давида. Поскольку Давид был человеком, то, следовательно, и потомок его всегда будет человеком, и если это мессия, то и он должен быть человеком, т. е. иметь и мать, и отца - людей.

Отсюда также следует, что мессия должен иметь родословие, восходящее к Давиду. Апостолы приводят родословие Христа, но не одно, но два прямо противоречащие друг другу. По родословию от Матфея род Христа происходит от сына Давида-Соломона. В этом родословии отец Христа - Иосиф, дед Иаков, в этом родословии от Давида до Христа двадцать восемь поколений.

По родословию от Луки род Христа происходит от другого сына Давида - Нафана. В этом родословии отец Христа так же Иосиф, но дед Его - Илия, в этой родословной сорок два поколения. Имена мужчин в обоих родословных разные. Это значит, что одно из родословий неверно, какое? В Евангелии от Матфея сказано, что это родословие Иисуса Христа. Оно начинается с Авраама, в нем три периода по 14 поколений в каждом, в нем говорится о вавилонском пленении. Имена и события в этом родословии реальны, оно верно.

О втором родословии сказано: 3. 3. 23 "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали,…"

Лука не утверждает, что это родословие Христа, но лишь передает то, что думали. Это родословие заканчивается Адамом - мифической личностью, следовательно, это родословие неверно, и это Апостолам известно. Зачем Апостол Лука приводит заведомо неверное родословие?

Двумя разными родословными, Апостолы дважды говорят, что суть их не в предках Христа, не в их именах, не в том, какое родословие верно, а какое нет, но в том, что само существование этих человеческих родословных есть главный факт, который говорит о чисто человеческом происхождении Иисуса Христа.

Два человеческих родословия Христа противоречат не только друг другу, но и первому Божественному родословию Его.

Если Христос, есть только Сын Божий, то человеческих, мужских родословий, у Него не может, и не должно быть.

Человеческими, мужскими родословиями Христа Апостолы говорят, что у него были деды и прадеды, следовательно, у него был и Отец, Человек и мужчина, ибо если нет отца - человека, то не может быть ни деда, ни прадеда.

Именно по этой причине, Апостолы дают два разных Человеческих родословия, ибо одно родословие, повторенное дважды, делает мысль об отце-человеке, слишком очевидной, и слишком явно противоречащей их утверждению об отце - Святом духе.

Христос есть человек, но человек не может быть Богом, и поэтому Святой Дух есть иносказание. Оно означает учение, предшествовавшее учению Христа, оно означает, что и Сам Иисус Христос создавший свое учение есть Святой Дух.

Сделаем вывод. Евангелия прямо говорят, что Христос рожден от отца-Святого духа, от Бога. Но рождение Христа от Бога вовсе не означает, что Христос не может, или не должен иметь земного отца-мужчину, или, что Иосиф не может быть Его отцом.

Верно и обратное, - рождение Христа от мужчины, Иосифа, не означает, что Он не может быть рожден от Святого духа, но означает другое, что Святой Дух есть второй отец Христа, и что Христос рожден дважды.

Христос рожден дважды, от двух отцов, - от Святого Духа, и от земного отца-Иосифа, и именно так следует понимать все, сказанное о Его рождении.

Мария, мать Христа, не является потомком Давида, об этом Апостолы говорят однозначно, определенно, но в то же время не прямо, скрытно. Требуются усилия, что бы понять это.

Точно так же Апостолы говорят и об Иосифе, отце Христа. Зачем? Ответ очевиден, - что бы скрыть факт двойного рождения Христа, рождение Его от семени и от Святого Духа. Зачем скрывать этот факт?

Если прямо сказать это, то станет очевидным, что Христос рожден земными людьми естественным биологическим образом, и, следовательно, Он есть человек.

Иисус Христос есть человек, и это главный вывод из анализа Евангелий.

Разумеется, предположение того, что Иисус Христос рожден земными людьми, и сам есть человек, появляется не впервые. Такого рода предположения выдвигались богословами и различного рода учеными. Первостепенное значение имеет способ доказательства. Никакие доводы со стороны не могут служить доказательством человеческого происхождения Иисуса Христа, ибо для верующего человека они означают сомнение в истинности Нового Завета, Евангелия, и направлены против Евангелия, против Христианства вообще, ибо само Христианство держится на Евангелии. Данное доказательство основано не на опровержении Евангелия, но напротив, опирается на него, и, следовательно, не ставит Евангелие под сомнение, но говорит о существовании второго смысла его, о том, что многое в нем следует понимать иносказательно.

Есть мнение, по которому вопрос о родословии Христа, Его рождении от Давида решается двумя способами. Первый состоит в том, что Мария родственница своего мужа Иосифа, поскольку Иосиф не имел права женится на женщине не своего рода. На этом основании считается, что Мария так же происходит из рода Давида. Очевидно, что здесь игнорируется прямое указание Апостола Луки, что Мария по матери из рода Аарона, и, что род Ее отца неизвестен.

Вопрос о происхождении Христа прямо связан со способом каким Мария родила Христа, - от семени мужчины, или не от семени. Если от семени мужчины, то Христос есть человек, все остальное есть иносказания. Если Мария родила не от семени, то не исполнилось указание Самого Бога о том, что Христос будет от семени Давида. В этом пропадает истинность Библии.

Попытка сделать Марию потомком Давида противоречит прямому указанию Апостолов, о том, что она из рода Аарона. К тому же это предположение не решает вопроса о семени, от которого должен быть Христос. Попытка сделать Христа приемным сыном Иосифа, так же не решает вопроса о семени, от которого должен происходить Христос

Любая попытка увязать указание Бога о семени Христа, и слова Апостолов о происхождении Христа от Святого Духа, без семени, приводит к искажению Библии. Возможен только один единственный ответ, Христос рожден от двух отцев, от Иосифа, и от Святого Духа. В этом случае Христос есть человек.

4. Родословие Марии.

Родила Христа земная женщина-Мария. Может ли она быть или считаться потомком Царя Давида? В Новом Завете есть ответ на этот вопрос.

О родословии по матери Девы Марии сказано, что она из рода Аарона.

В Евангелии от Луки сказано, что Ангел, вошедший к Марии, будущей Матери Иисуса Христа говорит:

3. 1. 36. "Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц ".

Из этого видно, что Мария является родственницей Елисаветы, но не ее дочерью, ибо Елисавета была бесплодна. О том, кто Елисавета, из какого рода она происходит, сказано:

3. 1. 5. "Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета".

Поскольку Мария родственница только Елисаветы, но не ее мужа Захарии, то, следовательно, сама Мария также происходит из рода Ааронова.

Далее, в Евангелии от Луки, приводится родословие Христа: 3. 3. 23. "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семенев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, … "

В этом перечне имен от Христа до Давида нет имени Аарона, следовательно, Аарон не является потомком Давида.

В Новом Завете, в Евангелии от Матфея, есть второй список родословия Христа, и там так же нет имени Аарона. Аарон не является потомком Давида, следовательно, и потомки его Елисавета, и Мария, так же не являются потомками Давида.

Елисавета родственница Марии. Поскольку Апостолы знают это, то знают и через кого из родителей, отца, или мать, но прямо не называют. Рассмотрим оба варианта.

В каком родстве могут состоять Мария и Елизавета? Они могут быть сестрами, родными или двоюродными, могут быть тетей и племянницей.

Поскольку родословие у Евреев, и соответственно, в Библии ведется по отцу, то это значит, что либо у них общий отец, либо их отцы братья. В этом случае Аарон предок отца Марии, и ни он, ни его потомок не являются потомками царя Давида. В этом случае Мария не является потоком царя Давида через своего отца.

Поскольку у каждого человека есть отец, и мать, то и родственниками они могут быть через отца и через мать. Можно допустить, что Елизавета и Мария родственники не по отцу, а по матери, или матерям. В этом случае по линии своей матери, и соответственно отца матери, деда по матери, Мария не является потомком царя Давида. Но тогда, следует признать, что род отца Марии не назван, и не известен вообще, и в силу этого ее отец не является потомком царя Давида.

Апостолы не дают ни родословия, ни происхождения отца Марии, и даже не называют его имени. Что означает невозможным точно установить это родословие. Почему Апостолы не дают родословия отца Марии? На это есть три ответа. Этого родословия нет, что означает, что он не из рода Давида. Следует предположить, что именно род Царя Давида должны были отслеживать Евреи, в связи с предсказанием о Мессии, и соответственно, точного определения такого человека.

Второе, можно предположить, что родословие было, но он не из рода Давида. В обоих случаях указывать родословие, в котором нет Давида, означает прямо говорить, что, либо Иисус Христос не мессия, либо указывать на необходимость существования другого человека, отца Иисуса Христа, потомка Давида. Если Апостолы писали иносказательно, и не хотели прямо говорить об Отце - человеке Иисуса Христа, то и указывать родословие не было смысла. Отсутствие родословия именно на это и указывает.

Третий вариант. Можно предположить, что родословие было, и отец Марии из рода Давида. Означает ли это, что пророчество Писания осуществлено, даже если у Марии не было мужа? В пророчестве два признака мессии. Он должен быть из рода Давида, и от семени. Если отец Марии из рода Давида, но она рождает Христа без мужа, то в этом случае Пророчество частично, по форме, осуществлено через Марию, но по сути его,- рождение от семени, не осуществлено. Приводить родословие отца Марии в этом случае означает ясно обнажить это противоречие между формой и содержанием пророчества, поставить происхождение Христа от Давида под сомнение. И в этом случае приводить родословие отца Марии не имеет смысла.

Отсутствие родословия матери и отца Марии говорит о том, что не через Мать Марию ее Сын Иисус Христос является потомком Давида. Апостолы не хотят вводить в заблуждение, и предпочитают умалчивать о родословии Марии.

Отсутствие родословия отца Марии в любом случае признак того, что у Иисуса Христа есть земной отец.

Следует сказать, что у каждого человека есть родословие, и есть происхождение. Это разные понятия. Например, Царь Давид был по происхожению из колена Иудина, но это не означает, обратное, что все колено Иудино было из рода Давида. Происхождение от колена Иудина вовсе не означает, происхождение из рода Давида.

Из сказанного следует, что у Христа должен быть отец мужчина, человек. Но если у Христа есть такой отец -человек, и есть мать - человек, то и Сам Он должен быть человеком.

5. Иносказание о девственности Марии.

Иисус Христос хорошо знает писание. Откуда это знание? Евангелия говорят о рождении Христа, после этого он скрыт до проповедования Царства Божьего в возрасте 30 лет. Это годы ученичества Христа. Чему учился Христос, и кто был Его учителем? Об этом говорит само Евангелие.

1. 2. 23. "И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется".

Пророк говорит, что мессия будет назореем. Христос должен быть по Писанию Назореем, монахом, ибо Назорей есть монах.

Христос, мессия, должен быть назореем и то, что он рос в городе Назорете, вовсе не означает исполнение пророчества. Христос рос в городе Назорете - Назореем, вот что иносказательно говорит Евангелие.

То, что Иисус должен быть и есть Назорей, становится ясным при анализе его учения. Учение Христа не только в двух заповедях, не только в десяти заповедях, но оно раскрыто и в других высказываниях Христа.

1. 12. 49. : "И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои ".

1. 19. 12. : "… и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит ".

1. 16. 24. : "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною ".

1. 19. 21. : "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим ".

Образ жизни, при котором выполняются эти требования Христа, есть образ жизни монаха, монастырский образ жизни, и выполнить эти требования может только монах.

1. 4. 2. "И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал".

Постится такой большой срок без подготовки невозможно. Нужны долгие годы более коротких постов, способных подготовить организм к посту такого срока. Такой образ жизни и есть монашество.

Числа. 6. 5"Во все дни назорейства его бритва не должна касаться головы его"

Ограничения, которые накладывает Иисус Христос на своих учеников, говорят о сути Его учения. Это учение стало впоследствии основанием монашества. Назорей и есть монах. То, что Христос был Назореем, объясняет его знание Ветхого Завета.

Иисус Христос обучался Ветхому Завету там же, где и Иоанн, который является ему родственником. Иоанн также Назорей, или монах, об этом говорит его образ жизни.

3. 1. 80. : "Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю ".

1. 3. 4. : "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед ".

Крещение Иисуса Христа водою от Иоанна содержит иносказание об общем для них учении. Елисавета и Мария - родственники, следовательно, и Иоанн, сын Елисаветы, и Иисус Сын Марии также родственники. Через родство с Иоанном Апостолы указывают то место, где происходило обучение Иисуса Христа - в пустыне.

То, что Иисус Христос должен быть и является Назореем, раскрывает иносказание о рождении Его девой.

Назорей - это ребенок, посвященный Богу своими родителями, например, Назореем был Самсон. Иисус посвящен своей матерью Марией Богу, становится Назореем, и Сыном Божьим. Соответственно, Мария, посвятившая ребенка Богу, становится Богородицей. Мария принимает решение посвятить своего первенца Богу, будучи юной девушкой, отсюда рождается иносказание о том, что Иисус Христос рожден девой.

1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого ".

Отсюда следует, что после обручения и до сочетания, то есть до свадьбы Мария оказалась беременной. В это время и Она, и Иосиф не муж и жена, но жених и невеста.

1. 1. 19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Невеста Мария беременна, она через несколько месяцев родит вне брака. Этим она нарушит заповеди, и по законам своего времени будет осуждена на смерть. Тайно отпустить Марию невозможно, если Мария беременна физически. Может ли Мария избежать этой участи, и доказать, что Она беременна не от мужчины, человека, но от Святого Духа? Очевидно, что таких доказательств не может быть, ибо если бы они были, то любая женщина родившая вне брака могла бы сказать то же самое, что она родила от Святого Духа. Но такое положение означает, что исчезает понятие греха вообще, грех становится недоказуемым.

Только Сам Бог, Святой Дух мог бы доказать справедливость, но для этого Он должен был бы являться каждый раз на каждое заявление каждой солгавшей женщины.

Именно сознавая эту ситуацию, Христос и Апостолы и говорят:

4. 3. 6"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух".

Отсюда следует, что никакая земная женщина, и Мария тоже, не может родить от духа плоть.

Вывод очевиден. Если Мария беременна физически до свадьбы с Иосифом, то в этом случае совершен грех.

Проблема решается только в одном случае - если допустить, что беременность Марии от Святого Духа не физическая, но духовная.

Рассмотрим еще раз выражение.

1. 1. 19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Из него следует, что узнав о некоторой проблеме Марии Иосиф хочет отпустить Ее тайно. Эта тайна, очевидно не для него самого, и не для Марии, но для окружающих в чем может быть эта тайна? Только к том, что Мария беременна. Но физическая беременность не может быть тайной. Тайной может быть только такая беременность, которая никогда не становится явной, - духовная беременность.

До сочетания с Иосифом Мария беременна от Святого Духа. Святой Дух, Бог, есть Слово, слово, пришедшее к Марии, или слово, данное Марией посвятить своего первенца Богу, воспитать его Назореем.

Это слово, этот обет, Мария дает, будучи девственницей, до бракосочетания с Иосифом.

1. 1. 25"И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус ".

Момент дачи обета Марией посвятить первенца Богу есть момент зачатия будущего Христа как Назорея. Этот обет дан Марией в девичестве. Естественно до этого момента Иосиф "не знал Ее", не знал Марию.

В период после обручения и до свадьбы жених и невеста не могут жить семейной жизнью. Это дает основание Деве Марии сказать, что она не знает мужа, это же дает основание Иосифу сказать, что он не знал ее. Но это ограничение на время от обручения и до сочетания, до свадьбы, а не на всю жизнь.

Мария, будучи религиозной девушкой, дает обет вырастить своего первого Сына назореем. Об этом она сообщает своему жениху-Иосифу. В начале Иосиф не соглашается с Ней и даже решает расторгнуть обручение, отпустить Марию тайно. Но после размышления и из любви к Ней принимает ее условие и становится отцом Человека равного Богу.

1. 1. 19"Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Это выражение имеет еще один смысл. Из него следует, что Иосиф узнав о некоторой проблеме Марии не соглашается с ней, и хочет отпустить Марию, т. е. расстаться с ней. Следовательно, до этого момента, между Иосифом и Марией не было каких - либо соглашений, которые говорили бы о том, что Иосиф не собирается создавать с Марией полноценную семью. Напротив, именно создание семьи было целью Иосифа, а значит и Марии.

6. Рожденные от Святого Духа

Елисавета, мать Иоанна крестителя, рождает его по слову Бога, которое он передает через ангела Гавриила.

3. 1. 37 "Ибо у Бога не станется бессильным никакое слово".

Поскольку Слово Бога есть Святой Дух, то следовательно, и Иоанн рожден от Святого Духа. Об этом говорит и то, что он 3. 1. 17 "…Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей".

Иоанн пророк, и рожден от своего земного отца Захарии, следовательно, указание Господа Бога о рождении по Его Слову, не означает, что для рождения такого человека не нужно участие мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения. И хотя Захария стар (3. 1. 18 "…ибо я стар, и жена моя в летах преклонных". ) тем не менее, он отец Иоанна, поскольку в противном случае и Иоанн так же как Иисус Христос должен быть назван Сыном Божьим.

Точно так и Сарра жена Авраама рождает Исаака по слову Господа Бога, но и в этом случае Авраам является отцем Исаака, и в этом случае рождение по Слову Бога, или от Святого Духа не означает ненужность мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения.

Бытие 18. 13 "И сказал Господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась, иметь сие утешение? Есть ли что трудное для Господа?

И хотя Сарра родила Иссака по слову Господа Бога, и, несмотря на то, что Авраам стар (21. 2 "Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог") но Исаак сын Авраама, лично зачавшего его.

Точно так по слову Бога было рождение Самсона. Очевидно, что и в этом случае отцем Самсона был Маной.

Книга Судей13. 2"В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына…от самого чрева младенец сей будет назорей Божий".

Во всех этих случаях, и рождение Иоанна Крестителя, и рождение Исаака, и рождение Самсона происходило по слову Бога. Зачатие их происходило по Слову Бога, во чреве, или от чрева, и одновременно от живых мужчин - отцов.

Отсюда следует, что прямое указание Апостолов на то, что Иисус Христос рожден от Духа Святого вовсе не означает, что для Его рождения не было надобности в мужчине, и не означает запрет на супружеские отношения.

Были ли супружеские отношения у Матери Марии с Иосифом? Известно указание Бога, - плодитесь, и размножайтесь. Апостолы нигде не говорят, что Господь Бог запретил Марии иметь супружеские отношения. Нигде они не говорят и о том, что Сама Мария по каким то причинам физическим, или духовным не могла, или не хотела иметь эти отношения. Так же нигде не говорится, что и Иосиф не мог по каким - либо физическим причинам жить супружеской жизнью, или не иметь детей.

Иисус Христос назван первенцем Марии, что предполагает, что у Богородицы были и другие дети. Апостол сообщает, что у Богородицы несколько сыновей, и дочерей, и называет их имена. Кто отец этих детей? Ответ очевиден, это Иосиф. Мать Мария родила от Иосифа много детей, и следовательно у них были супружеские отношения. С какого времени они начались? Поскольку Бог не запрещал Марии, и Иосифу жить семейной жизнью, то, очевидно, такая жизнь началась с момента бракосочетания.

1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого ".

Из этих слов Апостолов следует, что Дева Мария была обручена с Иосифом, а после некоторого времени было "сочетались они", было их бракосочетание. Иосиф и Мария бракосочетались, и об этом факте ясно говорят Апостолы. Очевидно, что только после этого Мария и Иосиф могли жить семейной жизнью.

1. 1. 19"Иосиф же муж Ее,"

Здесь Иосиф назван мужем, следовательно, было бракосочетание, после которого жених Иосиф стал мужем Марии.

Когда было бракосочетание Девы Марии и Иосифа Апостолы не говорят, но говорят, что пришествие Святого Духа было до сочетания. Если рождение Иисуса Христа произошло через девять месяцев после сочетания, то это может служить главным доказательством отцовства Иосифа. Поскольку Мария зачала Иисуса Христа от Святого Духа, до сочетания, и если Он является Отцом плоти Христа то, следует, что беременность Марии продолжалась больше девяти месяцев. О том, что беременность Марии продолжалась более естественного срока, более девяти месяцев Апостолы ничего не говорят, напротив, говорят именно о нормальном сроке.

3. 2. 6 "Когда же они были там, наступило время родить Ей. "

Время родить составляет девять месяцев, следовательно, физически Мария зачала Сына значительно позже пришествия Святого Духа, и именно во время начала супружеских отношений, после бракосочетания, следовательно, физическим отцом Иисуса Христа может быть только Иосиф.

Мать Мария и Иосиф не могли совместно жить без бракосочетания, это было бы нарушением законов общества и Бога. Обручение и заключается для последующего бракосочетания, и если оно не состоялось, то и обручение не действительно. Бракосочетание есть обязательное требование Бога для совместного проживания мужчины и женщины. Для того времени проживание без сочетания есть прелюбодеяние, наказываемое смертью. Совместное проживание Марии и Иосифа говорит, что такое бракосочетание было, а это означает не только право, но и обязанность на супружескую жизнь, поскольку к этому обязывает Бог.

Бытие 1. 28 "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, …"

Была ли совместная жизнь у Иосифа и Матери Марии? Была, если у них были другие совместные дети. Были ли у Иисуса Христа родные братья, и сестры?

1. 12. 47 "И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою…. И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя, и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь".

Здесь Иисус Христос говорит о том, что есть родственники биологические, а есть родственники духовные. Отсюда так же следует, что у него есть и духовные мать и братья, и биологическая Мать, и братья и сестры.

В совместной жизни Иосиф и Мать Мария родили несколько сыновей и дочерей. Апостолы сообщают их имена.

1. 13. 55 "Не плотнтков ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?"

Здесь сказано, что у Иисуса Христа есть братья и сестры, и даны их имена. Если Иисус Христос не сын Иосифа, а все названные дети только Иосифа, и не дети Матери Марии, то они не могут быть братьями Ему. Братья и сестры являются Иисусу Христу таковыми, только если они совместные дети Иосифа, и Марии. Следовательно, Иосиф и Мария имели много детей, и если был второй сын, то, значит, был и первый. Поскольку первенец Матери Марии Иисус Христос, то Он сын и Иосифа.

7. Иносказание о двойном рождении каждого человека.

Что означает двойное рождение Христа? Один ли Он только рожден дважды? Христос есть человек, поскольку рожден от семени, естественным биологическим путем. Следовательно, двойным рождением Иисуса Христа Апостолы говорят, о двойном рождении каждого человека. Христос рожден от Святого духа, но этим фактом Он сам не отделяет Себя от других людей. Сын Бога есть иносказание, и оно в том, что такой же Сын Бога для Христа каждый человек.

Во время проповедей учения Христос подвергался различного рода нападкам. Однажды была попытка побить Его камнями. Пытаясь остановить нападавших, Христос спрашивает их, - за что?

4. 10. 33. "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы боги"? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"? "

Здесь Христос прямо говорит, что каждый человек есть Сын Бога и отличие Христа от других людей не в Его рождении, но в том, что Христос знает, что Он Сын Бога, а все другие не знают этого, не знают о своем двойном рождении.

Об этом сказано так: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".

Здесь Христос говорит, Я знаю Отца, а вы не знаете отца, - но не знаете, не значит, что не имеете.

4. 8. 19. "Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, если бы вы знали Меня, то знали бы и отца Моего ".

Здесь Христос говорит, если бы Вы знали Меня, знали, почему я говорю, Сын Божий, знали бы и что и вы от Отца, что и вы дети Отца - Бога.

В молитве, данной самим Христом, говорится "Отче Наш… " каждый произносящий эту молитву говорит Богу - Отец мой. Тот, кто называет Бога отцом, тот сын или дочь ему.

Это значит, что каждый Христианин говорит, что он Сын Бога, или она Дочь Бога.

То же самое говорил и Иисус Христос, и как у Него два отца, так и у каждого человека два отца, - земной и небесный.

4. 20. 17 " Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему".

Здесь Христос прямо говорит что его Отец и Бог, Отец и Бог всех других людей один и тот же. Сын Бога не есть Бог, но есть иносказание, именно это говорит Христос Иудеям.

Иисус Христос рожден дважды. Но поскольку Он - Человек, то этим фактом Евангелие сообщает нам, что каждый человек рождается дважды, и прямо говорит об этом.

4. 3. 6. : "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ".

И еще 4. 1. 12 " А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".

Здесь сказано, что есть много чад, детей Божьих, которые, так же как и Христос родились от Бога, - от Святого Духа. Рождение Христа от Святого Духа не исключение, а правило.

Двойное рождение человека - это научный факт, и он означает, что в начале человек рождается как биологический организм, и что второе рождение человека есть обретение им мышления в процессе освоения слова, речи, языка.

Человек рождается дважды, это факт, и он известен Иисусу Христу, и положен им сознательно в основу своей религии. Слово названо Богом, и сам Христос называет себя Сыном Бога, т. е. Сыном Слова, и отсюда ясно, что иносказание есть главный прием Евангелия.

Христос есть человек, Он ничем не отличается от других людей, по своему рождению, ни по возможностям совершать чудеса.

4. 14. 12"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"

Отсюда следует, что каждый человек может делать все те чудеса, которые совершил Христос.

Христос рожден дважды, так следует понимать и Писание, и Новый завет. Но сколько бы раз ни был рожден Христос, принципиально важно, что он сын земных родителей, сын людей, отца Иосифа и матери Марии, и, следовательно, Сын Человеческий, и Человек.

Поскольку каждый человек есть Сын Божий, то и Иисус Христос, спаситель мира, более чем кто - либо есть Сын Божий.

Глава 5. Иносказания о чудесах.

Суть учения Христа в двойном рождении каждого человека, в рождении каждого человека от Святого Духа, - от слова. Каждый человек есть Сын Божий. Именно это закрепляет Иисус Христос в молитве, которую дает Он людям.

"Отче наш, сущий на небесах". Каждый говорящий Богу - Отче, называет себя его сыном. Любовь сына к Его Отцу есть его обязанность. Каждый любящий Бога, выполняет Его требование, - любить ближнего.

Новый Завет говорит о многих чудесах Совершенных Иисусом Христом. Он вылечил множество людей от болезней, воскресил несколько человек. Значение чудес совершенных Христом велико. Они являются доказательством существования Бога, доказательством существования Царства Бога, ибо только силой Бога эти чудеса могли быть совершены.

Но, создается впечатление, что именно чудеса есть доказательство Божественного происхождения Христа, что весь смысл Его прихода в мир, и состоял в этих чудесах.

Но это не так. Излечение нескольких десятков человек и спасение миллиардов людей, за истекшие две тысячи лет Его учением, несопоставимы. Воскресение нескольких человек, и воскресение, - преобразование всего человеческого общества Его учением, несравнимы. Какими бы великими способностями не обладал Иисус Христос, но не экстрасенсорные способности Христа являются доказательством Его как Мессии, но Его учение.

Чудеса, совершенные Христом заслоняют Его учение. Раскрытие иносказаний о чудесах, возвращает значение Его действительного чуда, - Его учения.

Все чудеса, о которых говорит Новый Завет, совершены Иисусом Христом, а затем и Апостолами с помощью учения принесенного Иисусом Христом. Чудеса совершаются учением, или учение способно совершать чудеса. Каждый, кто принял учение, может совершать чудеса. Чудеса совершенные Самим Иисусом Христом, а затем, и Его Апостолами есть доказательство силы учения. С помощью чудес Христос приводит к вере, через веру к учению, ибо вера, и учение есть две стороны одной медали. В Евангелии учение, и чудеса соединены, и это есть основа иносказаний о чудесах.

Учение действительно способно воздействовать на человека, а через него и на физический мир. И в этом нет ничего мистического. Человек есть, прежде всего, его разум. Мы говорим человек, и подразумеваем, его способность мыслить, и поступать в соответствии с результатами своих размышлений, которые хранятся в его памяти. Мысль человека, его разум оказывает прямое воздействие на поведение человека, и это не чудо, но в этом суть человека. Человек есть мысль, управляющая плотью. Вполне понятно, что само мышление человека находится под влиянием принципиальных положений составляющих основу личности человека. Учение, данное Христом, и принятое человеком становится основой его сознания, и естественно начинает оказывать влияние на мышление, и поведение человека. Учение становится материальной силой. Именно эта мысль лежит в основании чудес, о которых говорит Новый Завет. Независимо от того, были ли чудеса, но мысль, составляющая их основу, о том, что учение, принятое человеком становится материальной силой абсолютно верно. Сила этого учения может быть разной величины, но сама эта сила существует для каждого человека принявшего учение Иисуса Христа.

Учение обладает силой. Может ли человек с помощью учения одной только мыслью лечить слепого человека, в этом можно сомневаться. Но нет сомнения в том, что под влиянием этого учения человек может стать глазным хирургом, и хирургической операцией восстановить зрение. Учение сделавшее человека хирургом стало материальной силой излечивающей людей.

Учение Иисуса Христа утверждающие любовь к Богу, и любовь к ближнему если не первопричина, то соучастница технического прогресса, который излечил миллионы людей, слепых, глухих, больных, и даже воскресил тысячи мертвых.

Именно поэтому важны не сами чудеса, совершенные Христом, не несколько десятков излеченных им людей, а Его мысль, что Его учение обладает материальной силой. Истинность этого проверена миллионы раз, на миллионах вылеченных людей.

Но помимо опосредствованного влияния учения на человека, и через него, на окружающий мир, учение прямо и непосредственно обладает материальной силой. Каждый, кто хоть раз сгибал собственный палец, знает, что сгибанию предшествует мысль. Любое движение человеческого организма, вообще вся деятельность организма есть результат мышления. Мысль первична, плоть вторична. Мысль, а значит и слово, в форме которого она существует прямо и непосредственно воздействует на человеческий организм, на материю. Сознавая это вполне возможно предположить, что настойчивая, и сильная мысль способна не только сгибать палец, но и совершать чудеса.

Господь Бог существует. Возможности Его безграничны, и часть их он может по собственной воле предать тому, кому сочтет необходимым. Независимо от того, как был рожден Иисус Христос, только от Святого Духа, или и от отца Иосифа, Его возможности от этого не уменьшаются. Иисус Христос мог, и действительно совершал чудеса. Но большая часть чудес есть иносказания.

1. Иносказания об искушениях Христа.

1. 4. 3. : "И приступил к Нему искуситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".

"Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих ".

В словах дьявола, обращенных к Христу, содержится два предложения; первое, - показать свои чудотворные способности, второе - показать эти способности именно при превращении камня в хлеб.

Оба эти предложения Христос отвергает, ссылаясь при этом на Писание. Да, человек жив не только хлебом, но почему нельзя превратить камни в хлеб и тем доказать наличие сверхъестественных способностей и право называться Сыном Бога? Потому, что принять предложение дьявола и превратить камни в хлеб, значит, сделать так, как говорит дьявол, значит, сделать по слову дьявола, значит служить ему.

Христос не может превращать камни в хлеб, или в более широком смысле, не может делать хлеб из мусора, из воздуха, из ничего, - таков смысл первого искушения Христа, ибо если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.

Суть искушения Христа не в изготовлении хлеба из камней, но в демонстрации своей божественной силы, именно это предлагал дьявол Христу, и эта демонстрация есть служение дьяволу. И потому, когда бы Христос ни проявил свои чудотворные способности, ни сделал это, он в тот момент будет служить дьяволу. Поэтому Христос не может никогда превращать камни в хлеб.

Ответ Христа важен и с другой стороны. В нем слово Бога приравнено к хлебу. Поскольку Христос называет Себя Сыном Бога, следовательно, Он говорит, что Его слово есть хлеб.

Во втором искушении дьявол предлагает Христу летать по воздуху чудесным образом.

1. 4. 6. "И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Христос отказывается сделать и это. Христос не может летать по воздуху без дополнительной силы, не может летать чудесным способом, поскольку если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.

Христос не может летать чудесным образом ни в момент, когда дьявол предлагает Ему это, ни когда-либо позже. В любой момент, если Он сделает это, Он будет искушать Господа Бога Своего, и независимо от собственной воли служить дьяволу.

В третьем искушении дьявол предлагает Христу стать земным Царем. "И говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне".

Христос отказывается и от этого предложения дьявола. Христос по Писанию должен стать царем, и то, что Писание не исполнилось, объясняется вмешательством дьявола.

Деяния, 2. 30. /Давид/, "Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его …"

Христос при своей земной жизни, до своего распятия на кресте царем не становится, и причина этого очевидна, - после предложения дьявола Он не может стать царем потому, что это значило бы, что Он стал служить дьяволу.

Но это означает, что после предложения дьявола Христос не может делать то, что предлагает Ему дьявол в двух первых искушениях, - проявлять свои чудесные способности, ибо это будет служение дьяволу.

Христос лишен права совершать чудеса, противоречащие законам природы, к такому выводу ведет Евангелие, описывая искушения Христа. Искушения Христа есть иносказания утверждающие, что Христос не может совершать два чуда, противоречащие законам природы. Следовательно, чудеса, описываемые в Евангелиях, чудеса в которых Христос делает именно это, - есть иносказания.

2. Иносказание о чуде с пойманной рыбой.

Иллюстрацией ко многим чудесам, совершенным Христом является чудо о рыбе. В Капернауме, собиратели налогов потребовали от Христа внести подать на Храм. Не имея денег Христос говорит Петру, бывшему рыболову:

1. 17. 27"Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. "

Отсюда следует, что Христос предсказывает, что во рту пойманной рыбы будет монета. Если понимать сказанное прямо, то это есть чудо. Но если это чудо, то оно бессмысленно. Чудо стоимостью в один статир, стоимостью в несколько сегодняшних рублей, лишено смысла. С помощью чуда Христос мог найти деньги на Храм более простым способом или вовсе обойтись без такой подати, ибо имел право на это. Бессмысленность чуда говорит о том, что это иносказание.

Очевидно, что, говоря о монете во рту пойманной рыбы, Христос дает указание Петру поймать и продать выловленную рыбу, а из полученных денег уплатить подать на Храм. Это иносказание о рыбе есть указание Апостолов, что чудеса Христа есть иносказания.

3. Иносказания о чудесах, совершенных Христом.

Иносказание о чуде кормления хлебами.

1. 12. 40. "Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка, ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. "

Знамение есть чудо. Фарисеи просят Христа показать им чудо, которое убедит их в том, что Он Сын Божий.

Три дня и три ночи есть трое суток, в течение которых Христос был мертв, и затем воскрес.

Из сказанного следует, что никаких чудес, никаких знамений, кроме воскрешения Христа после трех дней смерти, не будет. Следовательно, некоторые чудеса, совершенные Иисусом Христом до воскресения, есть иносказания.

Чудеса надо понимать иносказательно, тогда все становится понятным. Рассмотрим, например, чудо, совершенное Христом два раза, - насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, и семью хлебами и несколькими рыбами четырех тысяч человек.

Во время проповедей Христом своего учения к Нему приходило множество народа. Два раза Христос кормил их хлебом и рыбой при этом, поскольку хлеба было мало, Христос переламывал хлеб, -и переломанный Христом хлеб и рыба умножались чудесным образом.

1. 14. 19. "И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики - народу. И ели все и насытились ".

Во время искушения дьяволом Христос отказывается превращать камни в хлеб, делать хлеб из камней, т. е. из мусора, из ничего. Христос не может сделать хлеб из ничего, и если делает это, то либо служит дьяволу в этот момент, либо чудо надо понимать как иносказание. Христос не может служить дьяволу и, следовательно, чудо умножения хлеба и рыбы следует понимать иносказательно.

Во время искушения Христос говорит: "Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих ". Христос и есть Сын Бога, следовательно, Его слово равно хлебу. Христос и прямо называет Себя хлебом.

Евангелие, 4. 6. 51. : " Я хлеб живый, сошедший с небес. " Христос называет себя хлебом, но это не означает, что Его тело состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки, Мария родила человека из кожи и костей, а не хлеб. Христос не хлеб, следовательно, Его слова надо понимать как иносказание. Хлеб есть учение Христа. Чудо насыщения народа хлебом есть иносказание, и его следует понимать как выступление Христа перед людьми и принятие ими Его учения. Именно поэтому рыб в одном случае две, ибо в учении Его всего две заповеди.

Сказано, 1. 22. 40. : "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Сказано: "Они, узнавши, сказали: пять хлебов и две рыбы. " О втором чуде умножения хлебов сказано: "Было у них и немного рыбок ".

И именно поэтому во втором случае сказано, что рыб немного, ибо их не может быть больше двух, но сказать и во второй раз, что рыб две - неестественно, и потому сказано немного, т. е. - две.

Всего было два раза чудо умножения хлебов. И о них сказано, что после всего в одном случае было собрано семь корзин хлебов, а в другом двенадцать.

2. 6. 43"И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. "

2. 8. 8"И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин".

Возникает вопрос, - почему надо было собирать оставшийся хлеб? Почему его нельзя было оставить людям, дать его доесть впоследствии? Что показывает собранный, и недоеденный хлеб?

Очевидно, что дело здесь не в хлебе, но в числе этого хлеба, в числе корзин собранных остатков. В одном случает их семь, в другом их двенадцать. Семь корзин означает семь смертных грехов.

1. 15. 19"Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления".

Двенадцать корзин означает двенадцать заповедей, две главные и десять дополнительных.

Чудо умножения хлебов Христос объясняет Сам.

2. 16. 11"Как не разумеете, то не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. "

Этими словами Христос заканчивает чудо умножения хлебов. Христос сравнивает учение фарисеев и саддукеев с закваской хлебной, следовательно, Его хлеб надо сравнить с Его учением.

Какое бы чудо не совершил Иисус Христос, оно было совершено для людей во время которых Он был на земле. Эти чудеса кратковременны. Истинное чудо Его в Его учении, которое живет 2000 лет, и будет жить вечно.

4. Иносказание о чуде хождения по воде.

1. 14. 26. "И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак, и от страха вскричали ".

Во время сорокадневного поста дьявол предлагает Иисусу Христу летать чудесным образом, и Христос отказывается это сделать.

"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Христос лишен права, не может летать по воздуху, поскольку это есть искушение Бога, и поскольку это предложение поступило от дьявола, и выполнение его есть служение дьяволу, следовательно, чудо хождения Христа по воде, т. е. потеря веса, полет Христа над водою есть иносказание.

Что оно значит? Петр пытается так же ходить по воде, но тонет.

1. 14. 31. "Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? "

Апостол Петр, не имея достаточно веры, тонет. Христос, имея веру, ходит по воде - летает, возносится над водой. Иначе говоря, вера - возносит, вера есть вознесение, или вознесение есть вера в него.

В действительности Христос не может летать, ходить по воде, ибо это есть служение дьяволу.

5. Иносказание о чуде превращения воды в вино на свадьбе.

Так же иносказательно следует понимать и чудо превращения воды в вино на свадьбе, на которую был приглашен Христос с учениками.

4. 2. 2. "Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Мать Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час мой ".

Мария, Мать Христа просит Его совершить чудо. Что значат слова Христа о том, что его срок еще не пришел? Христос говорит - я не могу этого, и тут же делает. Но эти слова следует понимать как намек Евангелия на иносказание. Христос есть хлеб, и есть вода, - учение, которое и насыщает, и пьянит как вино.

4. 4. 14. : "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек".

Точно такое же иносказание есть и чудеса с исцелением всякого рода болезней. На вопрос Иоанна пророка, 1. 11. 3. : "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? "Иисус говорит: "Слепые прозревают и хромые ходям, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют ".

Но Иисус Христос не врач и не экстрасенс, Он тот, кто принес учение, которое лечит прежде всего болезни духовные. Принятие учения Христа, осознание истинности Его учения есть выздоровление, и это выздоровление души подобно выздоровлению физическому. О том, что учение Христа подобно лечению, видно из следующего. В одном и том же случае, пришедших к Нему людей Христос в одном случает, сказано, - лечит, в другом, учит.

Евангелие 1. 14. 14. "И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их ".

2. 6. 34. "Иисус вышед, увидел множество народа и сжалился над ними потому, что они были как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много ".

Из этого следует, что лечение приравнено к учению. Но как быть с теми чудесами, описания которых полно Евангелие? Некоторые из них, очевидно были совершены, что видимо, вполне возможно для человека. а невозможные следует понимать иносказательно. И важно не то, какое чудо возможно, а какое - иносказание, но важно то, что все эти описанные чудеса не убеждают. Христос не может совершить никаких чудес в своем родном городе.

Сказано, 1. 13. 58. : "И не совершил там многих чудес по неверию их".

В целом, о действии чудес сказано,

4. 12. 37. : "Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него ".

Почему современники Христа не верили в Его чудеса? Ответ прост, - такого рода чудеса могли совершать и другие люди. Чудо, совершенное Иисусом Христом было совсем в ином. Было иное, - проповедь Иисусом Христом своего учения, и это важнее чуда, но именно этого чуда многие не заметили.

Глава 6. Учение о воскресении.

Ведение.

Знающих, и выполняющих две заповеди, их Иисус Христос называет воскрешенными, и имеющими жизнь вечную. В этом политический смысл учения о воскресении.

Говоря о мертвых, Христос разделяет их на мертвых физически, и мертвых нравственно, тех, кто жив физически, но лишен знания истины.

Лишенных истины, мертвыми Христос называет физически живых фарисеев.

1. 11. 44: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того ".

Мертвыми Христос называет всех, кто не верит в Его учение, кто лишен истины.

1. 8. 22"Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. "

Здесь живые люди неверующие во Христа названы мертвыми. Об этих "мертвых находящихся в гробах "сказано, что они оживут.

3. 5. 28: "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения ".

Здесь сказано, что оживут находящиеся в гробах. В гробах находятся фарисеи живые физически, и мертвые нравственно, именно они и оживут, т. е. поверят в учение Иисуса Христа.

Для Иисуса Христа есть два вида мертвых - физически и нравственно, следовательно, есть и два вида смерти, - смерть физическая и нравственная. В соответствии с этим должно быть и два вида воскресения, воскресение нравственное живого человека, который подобен мертвому, и воскресение физически мертвого человека. При этом воскресение физически мертвого человека может совершаться в двух видах.

Одно воскресение для продолжения земной жизни. Такие воскресения совершил Иисус Христос нескольким людям, среди которых и Лазарь. Другое воскресение есть воскресение мертвого человека в мире ином, в вечной жизни. Это воскресение дает Сам Господь Бог каждому человеку, но одним это воскресение в радость, другим в горе, одни получают Рай, другие Ад. Какое воскресение обещает Христос каждому верующему в Него? Иисус Христос говорит, что каждый принявший Его учение, вечное учение, тем самым переживает воскресение нравственное, и оно есть гарантия радостного воскресения в ином, вечном мире.

Говоря о воскресении людей, Христос, отвечая на вопрос фарисеев о том, чьей женой будет женщина после воскресения, если она по очереди была женой семи братьев, говорит:

1. 22. 30"Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. " 3. 20. 36. "И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения ".

Отсюда следует, что после воскресения человек пребывает в ином состоянии, чем при жизни, - он становится подобен ангелам. И место жительства, и условия его жизни после воскресения иные, не земные, но такие как у ангелов.

Вывод очевиден, - после воскресения человек не может быть прежним, не может жить на земле. При воскресении люди остаются жить вечно.

1. О воскресении мертвых к вечной жизни.

"и не может нарушиться Писание"

Новый Завет не отменяет Ветхого, данного Самим Богом - Отцем, следовательно, это указание Бога о том, что каждый человек, его тело превратится в прах, касается каждого человека.

Ты прах, и в прах возвратишься, сказал Господь Бог Адаму, и через него всем людям. Тело человека не может, и не должно воскреснуть, но должно обратится в прах, ибо так Сказал, таково Слово Господа Бога.

Логически это понятно. Человек, праведно проживший жизнь, и умерший глубоким стариком, больным и с бессильным телом, должен ли таким и воскреснуть для вечной жизни? Очевидно, что такое воскресение есть скорее наказание, чем радость. Умерший безногим калекой, умерший тяжело больным, если они воскресают, то иметь должны здоровое тело способное приносить им радость бытия. Умерший младенцем при воскрешении должен иметь возможность расти, а не оставаться вечно ребенком. Воскресшие тела неизбежно отличаются от земных. Земное тело при воскрешении ненужно.

Каждый человек воскресает после своей физической смерти, и после воскресения находится в духовном теле. Поскольку мертвые тела людей не воскресают, но захораниваются, и сгнивают, то, веруя в воскресение, следует говорить об их воскресении в невидимом теле, - духовном. Об этом говорит Иоанн в откровении.

Откровение. 6. 9"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели…. И даны были каждому из них одежды белые…"

Отсюда следует, что умершие находятся в духовном теле, и что видимые духовным зрением они одеты, следовательно, воскрешены.

В любом случае, за тысячу лет прошедших с момента воскресения Иисуса Христа воскрешены множество людей.

Откровение20. 5"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение".

В соответствии с этим пророчеством множество людей через тысячу лет было воскрешено. Прошло уже 2000 лет. Значительное число людей давно воскрешено, и где - то живет. Где? Вся планета исследована полностью, на земле нет места, где могло бы существовать неизвестное никому государство с населением в миллионы, миллиарды человек. Следовательно, это государство, это царство не на земле, а в мире ином. Именно в этом мире воскресают люди. В каком виде они воскресают?

Неизбежность воскресения человека Сам Иисус Христос выводит из следующих строк Ветхого Завета.

1. 22. 31 "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: " Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых".

Авраам, Исаак, и Иаков живы, и следовательно воскрешены. Например, о том, что Авраам жив, об этом говорит Сам Иисус Христос в притче о нищем Лазаре.

3. 16. 23 "…увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его".

Авраам жив, но в то же время он погребен в своей могиле, и тело его превратились в прах.

Бытие 25. 9 "И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле,…Там погребены Авраам и Сарра, жена его".

Отсюда следует, что по воскресении Авраам, а так же и Исаак, Иаков получили новое, духовное тело внешне соответствующее земному, но по сути своей иное.

Точно так захоронен и Моисей.

Второзаконие. 34. 5 "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф - Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня".

Моисей захоронен, но он воскрешен и жив, как об этом говорит преображение Иисуса Христа.

3. 9. 30 "И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия".

Пророки Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия воскрешены, и живы. Но останки их тел по-прежнему в могилах их. Это главное доказательство того, что по воскресении человек обретает иное тело, что земное тело его обращается в прах.

Если есть воскрешение мертвых к вечной жизни, то воскрешены Апостолы, но в то же время, мы имеем мощи святых Апостолов, что является свидетельством мертвости их тел.

2. О воскресении Иисуса Христа к вечной жизни.

Раскрыв иносказания о рождении Иисуса Христа становится ясным, и бесспорным, что Он рожден женщиной, и мужчиной. Это означает, что Иисус Христос есть человек, был полным человеком.

В этом случае к нему, так же как к каждому человеку относится указание Бога, о том, что его тело после смерти обратится в прах. Из этого следует, что тело Иисуса Христа должно было быть захороненным, и что воскреснуть Он мог только так, как воскресает каждый человек, только в духовном виде.

3. 23. 43 "И сказал ему Иисус; истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".

Ныне же будешь со Мной в раю, говорит Иисус Христос разбойнику, распятому с Ним. Что значит выражение "ныне"? Очевидно, что сегодня, т. е. в пятницу будешь в раю. Очевидно, что Иисус Христос воскрес, так же как и казненный с ним раскаявшийся разбойник. Если Иисус Христос воскрес один, то где находился казненный с Ним до исполнения пророчества, до рая? Именно из иного мира, из рая приходит воскрешенный Иисус Христос.

Если Христос воскрес как человек, то до вознесения Он должен есть, пить, спать, где-то жить. Где живет Христос после воскресения? Об этом ничего не сказано, но сказано иное.

После своего воскресения Иисус Христос становится иным. Он приобретает такие возможности, которые не даны человеку. Иисус Христос перемещается в пространстве мгновенно, возникает и исчезает мгновенно, проходит в закрытые помещения, меняет свой облик.

3. 24. 31. : "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них ".

4. 20. 19 "в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!"

4. 21. 4. : "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус ".

Ничего подобного человеку делать не дано, следовательно, воскресший Иисус Христос воскрес не в физическом теле, поскольку физическое тело человека неспособно становится невидимым, и проходить сквозь запетые двери. Следовательно, Иисус Христос воскрес для вечной жизни, а значит и тело его в ином состоянии.

В каком виде воскрес Иисус Христос? Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла. 15. 13.

"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша".

15. 16"Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. "

15. 20"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. "

15. 42"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, воскресает в нетлении";

15. 44"Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" .

15. 50"Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления".

15. 53"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему - облечься в бессмертие".

Послание к Филиппийцам. 3. 21"Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все".

Первое соборное послание. 1. 23" Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Отсюда следует, что все мертвые люди и Христос воскресают в одном и том же виде, или теле. Это тело духовное, оно не состоит из плоти и крови, которые не могут наследовать вечности, нетления. Какой вид у этого тела?

Второе послание к коринфянам 4. 18"Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. "

Отсюда следует, что вечное невидимо, и следовательно воскресающее к вечной жизни тело человека невидимо.

Поскольку Христос воскрес как человек, как и любой мертвый, то его тело при воскрешении было невидимо.

Послание к Колоссянам 1. 12"Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,…Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари. "

Первое послание к Тимофею. 1. 17"Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Послание к Римлянам 1. 19"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,…"

Христос - Сын Божий и Его тело, так же как и тело Бога невидимо. Иисус Христос воскрес в невидимом теле. Но если тело воскресшего Христа как вечное - невидимо, как могут Апостолы утверждать, что Христос воскрес?

Первое послание Фессалоникийцам, 4. 14" Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним".

Апостолы не знают, не видят, но веруют, что Христос воскрес, ибо вера есть уверенность в невидимом. Послание к Евреям:

11. 1"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".

Но как они узнают, что Христос явился, воскрес, если Он невидим?

До своего распятия Христос говорит:

1. 18. 20"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них".

Здесь Христос говорит - где двое или трое говорят обо Мне, или Моем учении там и Я среди них. Естественно это присутствие духовное, ибо никто не может сказать, что видит Христа, когда говорит о нем. Именно это духовное присутствие Христа и имеют ввиду Апостолы, когда говорят о явлении воскресшего Христа.

Из сказанного ясно, что Христос воскрес в теле духовном, и невидимом - как Святой Дух.

Воскресший Христос всего являлся в продолжение сорока дней,

Деяния Святых Апостолов 1. 3"Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием".

Христос являлся в течение сорока дней, но не сорок дней подряд, поскольку воскрес только на третий день, и впервые два дня являться не мог. Следовательно, выражение " в продолжение сорока дней" следует понимать как явление Христа на третий, девятый, и сороковой дни. В третий день Он в невидимом теле явился в первый раз.

Во второй раз Он явился в невидимом теле Апостолам и Фоме на девятый день, - и это время вторых поминок по Нему.

3. 20. 26"После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!"

В третий раз Он явился в невидимом теле на сороковой день.

В соответствии с Христианскими обрядами похороны совершаются на третий день, поминки совершаются на третий, девятый и сороковой дни. И именно эти дни, дни явлений воскресшего Христа, и это указание Апостолов на поминки по Нему. Именно так и следует понимать и явление Христа Фоме, и следующие слова Апостолов.

3. 24. 39"Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. …Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; И взяв ел перед ними. "

Сказанное следует понимать как поминки по телу Христа, в присутствии Христа находящегося в своем духовном теле. Рыба есть две заповеди, сотовый мед есть учение Иисуса Христа в целом, они так же есть поминальная еда, которая ставится отдельно для умершего во время поминального обряда. При этом описание тела Христа есть так же иносказание. Во время тайной вечери Христос разламывая и давая хлеб ученикам говорит:

3. 22. 19"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. "

Апостолы, поминая Христа на третий, девятый, и сороковой дни, и переламывая хлеб в Его воспоминание, могут говорить, и говорят о хлебе как о теле Христа.

Вывод. Говоря о том, что Христос воскрес, Апостолы имеют ввиду то, что Он воскрес в невидимом теле, то есть, они верят в это. Апостолы не знают, но верят в воскресение Христа, в Его воскресение в невидимом теле. Когда Апостолы говорят о явлении воскресшего Христа в течение сорока дней, они имеют ввиду поминки по Христу на третий, девятый и сороковой дни.

Воскрешение Христа в невидимом теле имеет две стороны. С одной стороны, Его воскрешение можно понимать только как воскрешение Его учения, которое с Его смертью не умерло, но напротив, стало набирать силу. Церковь Иисуса Христа есть свидетельство Его воскрешения как истины.

Воскресение можно понимать и как утверждение Иисуса Христа, и Апостолов, что после своей физической смерти человек сохраняет, или может сохранить свою личность, и при определенных условиях эта личность может обрести видимое, хотя и не человеческое тело, и получить возможность активной жизни, в новых условиях.

Оба эти варианта не противоречат друг другу, но оба они ставят вопрос о физическом теле Иисуса Христа. Если Иисус воскрес как все люди, то и тело Его должно захоронено, как у всех людей. Если Иисус Христос воскрес только как истина, то и в этом случае встает вопрос о Его теле.

То, что Иисус Христос человек, что тело Его могло быть похоронено в вопросе воскрешения ничего не меняет. Воскресает каждый человек, и уже по этой причине Иисус Христос должен был воскреснуть. Люди воскресают и тогда когда их тела полностью исчезают, сгорают, обращаются в прах. Есть тело духовное, именно оно и воскресает независимо от состояния тела душевного.

3. Иносказания о смерти Иисуса Христа.

Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла.

15. 13"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес"

Рассматривая чудеса Нового Завета, становится ясно, что они являются иносказаниями. Раскрытие их приводит к выводу, что Христос был человек, и, следовательно, на все события Его жизни следует смотреть с человеческой точки зрения.

Воскресение Иисуса Христа есть основа Христианства. Без веры в воскресение, учение Иисуса Христа не смогло бы стать всеобщим. И оно действительно было, если понимать, что воскрешение Иисуса Христа есть иносказание, и есть торжество Его учения, есть вечная жизнь Его учения, ибо сам Он называет себя истиной, и истиной учение свое.

Если Христос родился не от семени, не от человека - мужчины, то и Сам он не является человеком. Если допустить возможность рождения такого организма, то вполне логичным будет предположение о том, что такой организм вечен, и в случае смерти воскресает. И для такого вывода не нужны никакие свидетельства Апостолов, поскольку в этом случае смерть Христа для людей бесполезна. Воскресение такого Христа никак не является доказательством, что также могут воскресать и люди, рожденные от семени.

Пример Иисуса Христа имеет значение только в том случае, если он рожден от семени, если Он полный человек. Но если Христос человек, то это значит, либо, что чудеса совершенные Им не противоречат природе человека, либо, что чудеса есть иносказания. Если чудеса есть иносказания, то Апостолы должны объяснить чудо воскресения Иисуса Христа из гроба. И это объяснение есть.

4. Как было унесено тело Христа.

1.

Вопрос о теле Иисуса Христа - важнейший.

До постановки стражи возле могилы Иисуса Христа никого не было, об этом сказано так:

1. 27. 60. : "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился ".

Хоронит Христа Иосиф, после похорон он уходит, и вместе с ним уходит и Никодим, помогавший Иосифу хоронить Христа.

4. 19. 39 "Пришел также и Никодим…"

Так же на похоронах присутствовали женщины:

3. 23. 55 "Последовали также и женщины, пришедшие вместе с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди".

Поскольку наступала суббота, заповедный для Евреев день, то все участники похорон разошлись. Возле могилы никого не осталось. Сколько времени могила Христа не охранялась, или когда была поставлена стража?

Вопрос о том, когда была поставлена стража, есть важнейший вопрос Евангелия. Если существует промежуток времени между захоронением Иисуса Христа, и постановкой стражи такой, когда возле могилы Христа никого не было, то это означает, что существовала возможность выноса Тела Иисуса Христа из гроба какими-то людьми. Отсюда возникает естественное объяснение исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба, без воскресения Его человеческого Тела. Был ли гроб без охраны? Для этого необходимо выяснить, в какой день недели, и в какое время суток была поставлена стража? А для этого необходимо выяснить, что такое день.

Слово день имеет в Библии два смысла. Первый, это сутки, - день и ночь. Второй, это собственно день, - светлое время суток. Что такое день, говорит первая книга Моисея. Бытие.

1. 5. "И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один".

Отсюда следует, что собственно день, это когда светло, а так же что день начинается после утра, с восходом солнца, продолжается все светлое время суток, вечер, ночь, и утро. После окончания утра начинается новый день.

Собственно день, т. е. светлое время, начинается с восхода солнца, но день есть часть суток. Сами сутки могут начинаться в иное время, например, в полночь, как и сейчас.

3. 23. 54 "День тот был пятница, и наступала суббота".

1. 27. 62: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату… И так прикажи охранять гроб до третьего дня, … Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать ".

Отсюда следует, что стражники пришли на другой день, после пятницы, т. е. в субботу. Здесь так же сказано, что стражники пришли на другой день, т. е. когда они пришли, был день.

День это свет, следовательно, стражники были поставлены, когда было светло, утром. Следовательно, тело Христа не охранялось с вечера, до утра, т. е. всю ночь. Этого времени достаточно, для выноса Тела Иисуса Христа.

Можно предположить и иное время постановки стражи, но когда бы ни была поставлена стража, все равно остается промежуток времени, когда возле могилы никого не было. Следовательно, в любом случае Тело Иисуса Христа могло быть вынесено, до постановки стражи, поскольку для выноса Его Тела достаточно было пол - часа.

Время постановки стражи очень важно. Именно поэтому Апостолы дают возможность определить время, когда была поставлена стража.

1. 28. 13 "И сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали";

В это фразе содержится три указания. Первое в том, что ученики могут нарушить субботний день, и вынести Тело Христа. Второй в том, что все стражники в этот момент спали. Третье, главное в том, что это произошло ночью, - т. е. в одну ночь. Из последнего следует, что стражники охраняли гроб всего одну ночь, с субботы, на воскресение, следовательно, с пятницы на субботу Его гроб не охранялся, следовательно, стража была поставлена только в субботу днем, как и сказано Апостолами.

Тело Христа с пятницы на субботу не охранялось и могло быть унесено. Времени, в течение которого тело не охранялось, целой ночи, для этого достаточно. Кто унес тело Христа, и с какой целью, об этом можно говорить, или не говорить, но факт, что есть естественное, простое, понятное объяснение отсутствия тела Христа в Его Гробе. И это объяснение дают сами Апостолы.

2.

Осматривалась или не осматривалась могила стражниками, пришедшими охранять ее, это другой важнейший вопрос, поскольку, если бы могила осматривалась, и об этом Апостол Матфей сказал прямо, то многое из сказанного выше, потеряло бы свой смысл. Апостол Матфей не мог не понимать значимости указания об осмотре могилы, и если бы могила осматривалась, он прямо написал бы об этом.

Но в тексте, описывающем этот эпизод, сказано только о поставленной страже и поставленной печати на камне. Об осмотре могилы не сказано, и, следовательно, могила не осматривалась. С учетом того, что тело Христа было без охраны ночь с пятницы на субботу, отсутствие прямого указания об осмотре могилы дает естественное объяснение отсутствия тела Христа в могиле в воскресение.

Отсутствие Тела Иисуса Христа в могиле получает естественное объяснение, следовательно, воскресение Тела Иисуса Христа поставлено под сомнение. Апостол мог уничтожить повод к сомнению одной фразой об осмотре могилы, почему он не сделал этого?

Апостолы во всем истинны, и нигде у них нет ни слова лжи. Отсюда следует, что об открытии, и осмотре могилы не сказано именно потому, что осмотра не было, и это делает возможным раскрыть иносказания.

Выражение о печати на камне имеет один смысл: что могила не открывалась. Удостоверится, что тело Христа находится в могиле, было не сложно:

1. 27. 60. : "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился ".

Один человек камень привалил, значит, его можно было и сдвинуть. Открыть могилу собирались и женщины шедшие к Христу.

16. 1. : "По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломея купили ароматы, что бы идти-помазать Его ".

Как бы небыли велики камни, закрывающие могилы, но закрытие и открытие могил, осмотр могил было вполне доступным делом.

Гроб, где было похоронено тело Христа, был без охраны с пятницы на субботу, и стражниками, пришедшими в субботу сторожить его, не осматривался. Именно с пятницы на субботу тело Христа и могло быть, и было похищено.

Выражение "приложили к камню печать " означает, что могила не осматривалась, и оно дает возможность предположить, что тела Христа там уже не было.

3.

Очевидно, по окончании срока охраны, на третий день, в воскресение они должны были открыть могилу, окатить камень, закрывающий ее, и показать гражданам города, что тело Христа на месте, и что воскресения нет. Именно по этой причине они и открыли гроб, сорвали печать, откатили камень. Но тела нет, предъявлять нечего, и поэтому они уходят, не дождавшись никого, и идут сообщить об этом поставившим их первосвященникам.

Когда к гробу приходят женщины, стражников нет, гроб открыт.

2. 16. 4"И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик".

Женщины идут сообщить об этом Апостолам, стражники в это время уже входят в город.

1. 28. 11. : "Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город, объявили первосвященникам о всем бывшем ".

Священники, к которым они пришли сообщить о произошедшем, предлагают им деньги в обмен на их признание, что они спали, и что именно во время их сна тело Иисуса Христа было вынесено.

1. 28. 14. : "И если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим".

Далее сказано.

1. 28. 15. : "И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня "

Отсюда следует, что стражники согласились на условия первосвященников, и взяли деньги, и что их слова стали известны Евреям. Это дает основание предполагать, что они не были наказаны. Стражники, охранявшие могилу, были профессиональные воины-римляне. Об этом говорит то, что они поставлены Пилатом, то, что они названы воинами, а так же то, что они поставлены в субботу, запретный для Евреев день. Они не выполнили задачи, и должны быть наказаны, если они виновны. Естественно, это наказание для некоторых из них может быть смерть. Признание того, что они спали, есть полное признание ими своей вины. Это признание, кроме того, совершенно бессмысленно. Если они спали, то и не могли знать, что тело вынесено учениками. Первосвященники небыли в состоянии защитить воинов, полностью признавших свою вину. Если воины соглашаются на условия первосвященников, то только потому, что у них есть, и другое объяснение которое для Пилата является бесспорным доказательством их невиновности.

Стражники не наказаны потому, что у них есть простое и естественное объяснение, - тела нет потому, что оно унесено до их прихода, - с пятницы на субботу. Они охраняли пустой гроб. А в том, что гроб не осматривался, виноваты не они, а первосвященники, приведшие их, которые и должны были его осмотреть.

То, что первосвященники предлагают деньги стражникам, а не обвиняют их в нарушении приказа, есть свидетельство того, что они признают свою вину в произошедшем, - а именно в том, что они не осмотрели могилу в момент постановки стражи.

4.

Но есть и другое, естественное объяснение. Следует учесть, что это была суббота, запретный для Евреев день, и именно это обстоятельство не позволило Первосвященникам, приведшим стражников открывать, и осматривать могилу.

Рассматривая событие воскресения Иисуса Христа, следует сказать, что именно поставленная стража, и поставленная печать являются свидетельствами Его воскрешения. При этом значение печати и стражи различно. Если бы не было стражи, то одна печать, если ее понимать как современную пломбу на двери, ни для кого не предназначена, и ничего не означает. В третий день камень откинут, и вместе с ним печать, но это ни о чем не говорит.

Поставленная стража имеет иное значение. Именно она, помимо свидетельств Апостолов могла бы являться доказательством воскрешения Христа, если бы она была поставлена в пятницу, сразу после положения Христа в гроб. Поставленная в Субботу, через день после положения Христа она имеет прямо противоположное значение. В этом случае она есть главное свидетельство того, что могила Христа не охранялась с пятницы на субботу. И это свидетельствует о том, что, тело Христа могло быть похищено за это время. Бессмысленность, и бесполезность печати очевидна, зачем о ней сказано?

В Новом Завете о печатях говорится еще в Откровении Иоанна. Там говорится о семи печатях, которые снимает Агнец, Христос. Печать означает некую тайну, и начало некоего события. Печать на камне могилы Христа означает не пломбу на двери, но тайну, связанную с Его похоронами, с Его воскрешением. Тайна в том, что в ночь с пятницы на субботу тело Христа не охранялось, и в это время было унесено и захоронено в другом месте.

Апостолы описывают воскресение как чудо, связанное с землетрясением, и появлением Ангелов.

1. 28. 4"Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые".

Стражники являются единственными свидетелями самого момента появления Ангела и открытия могилы. Очевидно, что именно они и должны быть первыми увидевшими воскресшего Иисуса Христа. Именно в их присутствии Иисус Христос должен выйти из могилы, но этого не происходит. Стражники не видели воскресшего Иисуса Христа в момент открытия могилы, но видели уже пустую могилу. Иисус Христос, или Его тело исчезло из могилы до того, как камень был отвален. Отсутствие Тела Христа в могиле, в момент воскрешения говорит о том, что Его Тело могло быть вынесено до постановки стражи.

В момент пришествия Ангела возле могилы Христа были только одни стражники. Апостол Матфей, который говорит это, не мог знать того, как они восприняли это событие. Он мог не написать эту фразу, из которой следует, что Христос из могилы не выходил. Следовательно, эта фраза написана с целью возможной разгадки в будущем иносказания о воскресении.

Далее.

Поскольку в действительности стражники не спали, иначе незачем было давать им деньги, то они знали, что тело Иисуса Христа во время их дежурства вынесено не было. Если могила при постановке стражи открывалась, и тело там было, то именно стражники увидевшие чудо своими глазами должны были первыми поверить в воскресение. Но вместо веры, они идут на обман, признавая себя заснувшими.

Точно так же и первосвященники, верующие в Господа Бога, узнавшие от стражников, от объективных свидетелей чуда, так же должны были поверить в воскресение. Но они вместо этого продолжают преследовать Апостолов, не высказывая ни малейшего сомнения в правоте своих действий. Это говорит о том, что стражники говорили не о явлении Ангела, не о чуде, но о своем предположении, о том, что Тело Христа было вынесено до их прихода.

5.

Если Тело Иисуса Христа было вынесено из гроба, и захоронено, то могло, и может наступить время, когда оно может быть найдено. В этом случае свидетельства Апостолов о Воскрешении Иисуса Христа могли бы показаться обманом.

Раскрытие иносказаний, тщательное прочтение Евангелия говорит, что воскрешение земного Тела Иисуса Христа могло и не быть, и это не означает невозможность воскресения, но означает, что воскресение получает только духовное тело человека.

Есть мнение, что воскресение Христа есть чудо на том основании, что иным путем Его тело исчезнуть из охраняемой стражниками могилы не могло. При этом детально рассматриваются все обстоятельства, но только с момента постановки стражи. Абсолютно всеми исследователями полностью игнорируется факт отсутствия стражи в ночь с пятницы на субботу возле могилы Христа, и возможность выноса тела Иисуса Христа в это время.

До своего распятия Христос, говоря Апостолам о свей кончине, говорит:

1. 26. 32. : "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. " Т. е. после воскрешения Христос нигде кроме Галилеи явится, не может. В Евангелие от Матфея, действительно, Апостолы видят воскресшего Христа первый раз на горе Елеон в Галилее. На этой горе, воскресший Христос, является Апостолам и возносится на небо.

О том первом явлении Христа Апостолам в Галилее сказано.

1. 28. 16. : "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились"

Что значит усомнились Апостолы, люди, три года прожившие с Христом, видевшие Его чудеса, знающие Его учение от Него Самого, видевшие Его распятие, видящие Его воскресшим, видящие Его вознесение?

В чем могут усомниться апостолы, видящие Христа живым? Только в том, что Он живой. Апостолы видят мертвого Христа, хоронят Его и можно сказать, -сомневаются, что Он жив.

Христос воскрес в теле духовном, но Его тело физическое, душевное Апостолы хоронят, ибо оно воскреснуть не может, оно умерло от ран. Именно так возможно понимать слова Апостолов о Его плоти.

Апостол Фома на сообщение о воскрешении Христа говорит,

4. 20. 25. : "… если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю ".

Явившийся на вечерю Христос говорит Фоме, - "Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим ".

Апостол этим эпизодом сообщает, что у Христа, представшего перед Апостолами есть раны на руках от гвоздей и от копья на ребрах. Христос с ранами есть мертвый Христос.

5. Иносказание о снятых пеленах.

Апостол Иоанн особо обращает внимание, на то, что, во-первых, пелены сняты с тела Христа и лежат в беспорядке, во-вторых, что плат в отличие от пелен свит, т. е. - сложен. Зачем Апостолы обращают отдельное внимание на это?

Пелены в беспорядке, плат сложен. Плат сложен, и это означает, что были руки, которые его свернули. Чьи это были руки? Свернуть плат мог либо Ангел, воскресивший Христа, либо Сам Иисус Христос. Но об этом ничего не говорится. С другой стороны, если это сделал кто-то из них, то почему сложен только плат, а пелены брошены? Представить, что Ангел, или Христос растерян, или взволнован, так, что, начав свертывать, не заканчивает дело, неестественно. Гораздо естественнее предположить, что, что-то помешало свернуть пелены. Если пелены с Христа снимал человек, то делал это ночью, до постановки стражи, естественно он спешил, эта поспешность и объясняет брошенные пелены. В гробе по свидетельству Апостолов Марка и Луки был юноша, или мужи. Возможно, наступало уже утро субботы, тогда приближение стражи могло заставить их спешить, и в этом причина брошенных пелен.

Пелены это погребальная одежда.

4. 19. 40 "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи".

Тело Иисуса Христа погребено как положено. Если оно было все же вынесено, зачем были сняты пелены? Ответ в следующем.

3. 23. 55 "Последовали так же и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди".

Отсюда следует, что женщины видевшие, что Тело Христа было захоронено в пеленах, и с благовониями, тем не менее, приготавливают свои, новые благовония. Зачем? Очевидно с той целью, что бы в последствии произвести снова обряд погребения тела Христа.

Отсюда следует, что те, кто вынес Тело Христа из Его гроба, могли думать, и поступить так же. Пелены сняты людьми, именно это хотят сказать Апостолы, обращая внимание на них. Это означает, что были какие - то люди, что кто приходил, и вынес Тело Христа, и перед этим обвил Тело Его новыми пеленами.

6. Кто унес тело Иисуса Христа?

Кто тот, кто вынес тело Иисуса Христа из гроба? Прежде всего, следует предположить, что именно Апостолы унесли тело Иисуса Христа. Проведем анализ деятельности Апостолов с момента ареста Иисуса Христа.

Евангелия говорят о двух Апостолах, Петре, и Иоанне. Петр следует за арестованным Иисусом Христом, и из страха трижды отрекается от него.

1. 26. 75 "И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. "

Иоанн находится на месте казни.

4. 19. 35 " И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его".

Оба они, и Петр, и Иоанн находятся вместе, к ним приходит женщина сообщить, что в гробе Иисуса Христа нет. Узнав о воскресении Петр, и Иоанн идут к гробу.

4. 20. 3"Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу".

Петр и Иоанн бегут к гробу. Это говорит о том, что они не знали ничего. Но в это время все Апостолы вместе, никто из них не говорит о выносе Тела Христа, следовательно, и все они утром не знают ничего о Иисусе Христе.

2. 16. 10 "Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим".

Петр и Иоанн не выносили тело Иисуса Христа, и не знали об этом, следовательно, никто из Апостолов не делал этого.

Далее говорится, что Апостолы, а с ними и некоторые женщины ходили на гору Елеон.

1. 28. 14 "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус"

Зачем Апостолы ходили в Галилею в воскресение утром, или днем? Есть лишь один естественный ответ на этот вопрос. Если допустить, что тело Иисуса Христа было вынесено, то Оно где - то должно быть захоронено. В этом случае, хождение Апостолов в Галилею совершено для похорон Иисуса Христа. Тело Иисуса Христа доставлено в Галилею раньше. Об этом говорят следующие слова.

1. 28. 7"…Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее".

Иисус Христос предваряет, т. е. Он, или тело Его уже там. Следовательно, есть кто - то, кто мог вынести и перенести тело Иисуса Христа в Галилею, и впоследствии сообщить об этом Апостолам. Это мог сделать только тот, кто знал, где захоронен Иисус Христос.

Все, или основные участники похорон Иисуса Христа в пятницу после распятия известны. Это Иосиф, из Аримафеи, в гробе которого похоронен Иисус Христос, Никодим, принесший смирну, и женщины. Иосиф, и Никодим похоронили Иисуса Христа, они выполнили свой долг, им нет смысла выносить Его тело. Женщины идут в воскресение к гробу, они уверены, что тело Иисуса Христа в нем, следовательно, они так же не выносили Иисуса Христа.

Естественно, возле могилы находились с субботы на воскресение стража, охранявшая гроб.

Кроме них в момент похорон присутствовал садовник, - сторож Гефсиманского сада-кладбища. Кроме того, в момент открытия в гробу находился один, или два Ангела, как говорят, Апостолы Матфей, и Иоанн.

И еще, в гробе Христа был юноша, или два мужа, как говорят Апостолы Марк, и Лука.

3. 24. 4"Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих".

2. 16. 5"И вошедши в гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду;…"

Апостолы Марк, и Лука сообщающие об этом не говорят, что это были Ангелы. Возникает важный вопрос,- кто этот юноша, и кто эти два мужа?

Этот юноша, и эти два мужа находятся в гробе уже до прихода первых женщин, до прихода Марии Магдалины, и после ухода стражи, которая их не видела. Если этот юноша, и эти мужи не Ангелы, но просто люди, тогда именно они и есть те люди, которые вынесли, или могли вынести тело Иисуса Христа из гроба.

Если следует предполагать, что это Ангелы, на основании слов Матфея, и Иоанна, то следует, что Маркс и Лука, знали о написанном Матфеем, и Иоанном, и ссылаются на них. В этом случае все четыре Евангелия следует рассматривать как единое произведение, все части которого взаимно дополняют, и раскрывают друг друга. В этом случае Евангелия следует рассматривать как иносказания.

Вынести тело Иисуса Христа из гроба мог только человек, и тот, кто знал, где Он захоронен. И такой человек был. Это садовник, сторож, и хранитель Гефсиманского сада, - кладбища.

4. 20. 15 "Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его".

В этом выражении говорится о том, что, увидев садовника Мария, предполагает, что он вынес тело Иисуса Христа. Это предположение говорит, что садовник был на погребении, где его и видела Мария и, следовательно, он знал место погребения. Именно поэтому Мария спрашивает его,- не он ли вынес тело, и просит показать новое место захоронения.

Гефсиманский сад иносказательно есть кладбище, поскольку в саду хоронят. Всякое кладбище внешне напоминает сад и потому может быть названо садом. На этом кладбище есть сторож, служащий этого кладбища, иносказательно, - садовник. Он в силу своих обязанностей должен был присутствовать при похоронах Иисуса Христа, и именно у него должны были спросить могилу Иисуса Христа первосвященники, приведшие стражу для охраны могилы. Именно сторож, садовник, мог вынести тело Иисуса Христа из могилы, и утром в воскресение сказать об этом Марии.

Возможно, что у сторожа был помощник, один, или два. Тогда юноша, или два мужа, о которых говорят Марк, и Лука, есть сторож, и помощники.

7. Мария Магдалина.

Мария Магдалина была во время погребения Иисуса Христа, и первыми, кто пришел ко гробу после ухода стражи были две Марии, одна из них Мария Магдалина.

Апостол Матфей сообщает, что они увидели Ангела, который заговорил с ними.

1. 23. 5"Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь,…"

Мария видит ангела, слышит слова, обращенные к ней, и получает поручение от Ангела.

1. 28. 7"Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых…"

Видя чудо явления Ангела, и имея его поручение Мария, должна спешить выполнить его. Мария действительно спешит, но с другой целью. Вот что говорит Апостол Иоанн.

4. 20. 2"Итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его".

Мария сообщает не то, что велел Ангел, не то, что Христос воскрес, но совсем другое, - что Его унесли. Возникает вопрос, почему бежала, и почему Мария не выполнила повеление Ангела? Если Ангел был действительно, то ответ только один, - ни сам Ангел, ни его появление не являлись для Марии чудом.

Апостол Иоанн говорит, что Мария еще раз видит Ангелов.

4. 20. 12 "И видит двух Ангелов".

Мария говорит с ними, но слова ее естественны, и в них уверенность, что Христа унесли.

4. 20. 13 "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его".

Явление Ангелов, и разговор с ними не производят на Марию эффекта чуда, не являются для нее чудом. Почему?

Может быть потому, что Ангелы, о которых говорят Апостолы, есть иносказание? Действительно, Бог есть Слово. Тогда Ангел есть то, что близко Богу-Слову. И это естественно, мысль, состоящая из слов. Ангел есть иносказание, и есть мысль, промелькнувшая у Марии увидевшей пустой гроб.

Описание вида Ангела говорит именно об этом.

1. 28. 3"Вид его был как молния, и одежда его бела как снег".

Мысль действительно, возникает мгновенно, и действительно подобно молнии освещает сознание человека. Мысль Марии, при виде пустого гроба действительно может быть названа явлением Ангела. Тогда разговор с ангелами есть внутренний монолог Марии, ее разговор с самой собой, ее недоумение, ее сомнения, о которых она и бежит сообщить Петру.

Если Ангел есть мысль, тогда становится понятным и поведение стражников, первыми увидевшими Ангела. Ангел для них есть та мысль, что они не выполнили задания, что они не смогли обеспечить сохранность гроба, и что для них может быть наказание, для некоторых это наказание - смерть. Страх наказания, страх смерти, вот мысль, которая их испугала. Именно поэтому сказано.

1. 28. 4"Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые".

Мария Магдалина трижды повторяет мысль, о том, что тело Христа вынесено. В третий раз Мария говорит это Иисусу Христу, не узнавая Его, думая, что это садовник.

4. 20. 14 "…но не узнала, что это Иисус".

Мария принимает Его за садовника.

4. 20. 15 "Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его".

В этом вопросе Марии содержится масса информации. Прежде всего, здесь возникают вопрос, - кто такой садовник, откуда он взялся? Ответ в следующем.

4. 19. 41 "На том месте, где Он был распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен: Там положили Иисуса…"

Отсюда следует, что место, в котором находился гроб, в котором положили Иисуса Христа, называется садом. Место, где хоронят, здесь названо кладбищем. Очевидно, что в этом случае Апостол называет кладбище садом. Это вполне объяснимо, поскольку любое кладбище, заросшее деревьями, кустарником, действительно, внешне напоминает сад. Есть сад, есть и садовник. Именно по этой причине Апостол называет человека, к которому обращается Мария, садовником. Но так же вполне понятно, что это есть иносказание, и садовник есть сторож кладбища, на котором похоронен Иисус Христос.

Итак, садовник, есть сторож кладбища. Сторож кладбища обязан наблюдать за порядком на кладбище, и обязан был присутствовать при похоронах Христа. О нем, садовнике-стороже не говорится, в числе участников похорон только потому, что его присутствие обязательно, в силу выполняемых обязанностей. Мария знает, что сторож был на похоронах, - она видела его. Без этого ее вопрос к садовнику- сторожу не имеет смысла.

Однако в вопросе Марии есть и другая информация. Мария не только знает, не только видела садовника во время похорон, но знает и другое, а именно то, что у садовника была возможность вынести Тело Христа, - было время для этого. Если бы стража была поставлена в присутствии всех участников положения Христа в гроб, то вопрос о выносе Тела Христа не имел бы смысла. То, что он задан, означает, что участники похорон никакой стражи не видели, и это означает, что гроб с телом Иисуса Христа какое-то время был без охраны. О том, сколько времени гроб не охранялся отвечают Апостолы

3. 23. 54 "День тот был пятница, и наступала суббота".

1. 27. 62: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату… "

Времени, для выноса Тела Иисуса Христа было достаточно, понимая это, Мария и задает свой вопрос.

4. 20. 15 "… господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его".

8. Где захоронено тело Иисуса Христа?

4. 12. 23 "…пришел час прославится Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода".

В этом иносказании Христос уподобляет себя зерну, из которого вырастет новая церковь. Чтобы дать жизнь зерно должно быть посажено в землю. Следовательно, и Тело Христа, подобно зерну, должно быть положено в землю, это означает, что Тело Его должно быть захоронено.

1. 26. 32. : "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее".

Христос предваряет Апостолов в Галилее, и это следует понимать как указание на то, что Апостолы хоронят тленное тело Иисуса Христа на горе Елеон в Воскресение, на третий день.

Христос должен явиться в Галилее, и туда и было отнесено Его Тело, и об этом сказано,

Деяния, 1. 12. "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути ".

Иначе говоря, Тело Христа было доставлено на гору Елеон в субботу, на второй день после казни в пятницу и захоронено, и говоря об этом Евангелие, почти открыто сообщает о месте нахождения могилы Христа. Археологические исследования на этом месте должны привести к нахождению могилы Христа.

В описании вознесения сказано:

Деяния 1. 11. : "И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ".

Здесь говорится, что Христос придет таким же образом, или на это место снова. Что может означать это иносказание? Что здесь, на горе, скрыта могила Иисуса Христа.

Апостолы ясно и однозначно говорят, что Тело Иисуса Христа не охранялось с пятницы на субботу, из чего следует, что оно могло быть вынесено. Называя кладбище садом, и кладбищенского сторожа садовником Апостолы называют того, кто мог вынести тело Иисуса Христа из гроба.

Захоронение Иисуса Христа никогда не искали, поскольку такого предположения никогда не возникало. Но если Тело Иисуса Христа было вынесено, то должно быть место, где оно было захоронено.

Вполне возможно, что Тело Иисуса Христа уже найдено, но не опознано. Некоторое время назад СМИ сообщали, что в местах, где происходила деятельность Иисуса Христа, был найден гроб, саркофаг, с телом неизвестного человека. Особенностью этого саркофага было то, что оно было необычно богато, стоило большого состояния. Было предположение, что это саркофаг основателя секты Ессеев. Однако вполне возможно, что это захоронение Иисуса Христа. Теперь такое предположение не является невозможным. Внимательный анализ этого саркофага, несомненно, даст однозначный ответ. Если это Тело Иисуса Христа, то Апостолы должны были оставить тайные, но неопровержимые указания на это.

Есть еще два места, в которых может быть захоронение Тела Иисуса Христа.

В Евангелие от Луки говорится, что Христос вознесся возле Вифании, это так же может быть указанием на могилу Тела Христа.

3. 14. 50 "И вывел их вон из города до Вифании…".

О третьем месте возможного захоронения Иисуса Христа говорится в Откровении.

9. Зачем могло быть унесено тело Иисуса Христа?

Второзаконие. 34. 5 "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф - Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня".

Отсюда следует, что тело Моисея, пророка, было захоронено тайно. Цель этого одна, - оградить могилу Моисея от возможности разграбления, или надругательства над его телом.

Именно по этой причине могло быть унесено и Тело Иисуса Христа из Его гроба. Над Телом Иисуса Христа могли надругаться и первосвященники, и римляне, и разуверившиеся бывшие ученики.

Но есть и еще одна причина, по которой Его Тело могло быть вынесено, и унесено в Галилею. Будучи живым, Иисус Христос говорит, что через три дня воскреснет, и предварит учеников в Галилее. Это можно понять и так, что Он может воскреснуть только в Галилее. Именно для этого воскресения Его Тело и могло быть унесено туда.

10. Истинное чудо воскресения Иисуса Христа.

Современникам этих событий видимо было вполне ясно, что тело Иисуса Христа унесено в ночь с пятницы на субботу. Есть простое и естественное объяснение произошедшего события, казалось бы проблема решена. Но именно здесь и состоит подлинное чудо воскресения Иисуса Христа.

Будучи живым Иисус Христос говорит Апостолам, что будет убит, и в третий день воскреснет.

1. 20. 17 "И входя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: Вот мы входим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет".

Что значит воскреснет? Предсказание о воскресении состоит из двух предсказаний. Первое означает, что в гробе Его Тела не будет. Второе вытекает из первого, - что Тело Его будет в ином месте.

Существование естественного объяснения исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба вовсе не означает, что чуда нет, чудо есть, и подлинное чудо в том, что предсказание исполнилось, - Тела Иисуса Христа в гробе на третий день после смерти нет! Воскресение следует понимать как предсказание о том, что Тела не будет, и это предсказание полностью исполнилось. Но если исполнилось первое предсказание, то следует предположить, что и второе предсказание, о том, что Иисус Христос ожил так же верно. Эта вера в Иисуса Христа в Его предсказания, и есть основа Его Церкви, основа Христианства.

Чудо предсказания будущего существует, и оно может быть объяснено только существованием этого будущего. Можно предположить, что Иисус Христос просто предполагает, что может быть казнен, можно предположить, что Он договаривается с кем - то, что Тело его будет унесено. Нельзя предположить, только что Он договорился с первосвященниками, что бы они поставили стражу, а именно стража и есть зримый свидетель исполнения пророчества, есть основа чуда.

Господь Бог проявляет Себя не в чудесных событиях, но в самом факте великого события.

Чудо воскресения Иисуса Христа есть, и оно в исполнении его предсказания. Это чудо означает, что Иисусу Христу дано было знать будущее. Но знание будущего означает, что оно, это будущее существует, но это и означает, что и мир иной, Царство Небесное существует.

11. О воскресении, и вознесении Иисуса Христа как истины.

4. 14. 6 "Иисус сказал ему: Я есмь путь истина и жизнь;"

4. 3. 14 "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому"

Иисус Христос принес в мир учение о любви. Как учитель Он должен был доказать истинность Своего учения, истинность того, что любовь сильнее всего, сильнее самой смерти. Иисус Христос был распят за свое учение. Он мог бы предотвратить свою смерть отказавшись от Своего учения. Иисус Христос мог бы остаться живым, но тогда бы умерло Его учение.

Иисус Христос отдал Свою жизнь за Свое учение, несущее людям спасение. Его Любовь к истине оказалась сильнее смерти. Смерть оказалась слабее любви. Со смертью Иисуса Христа Его учение не умерло, напротив, стало набирать силу, и выросло в Христианскую церковь. Смерть Его стала зерном, из которого выросло великое дерево Христианства.

Иисус Христос называл себя истиной. Создание Христианской церкви несущую людям истину, и есть иносказательно воскресение Иисуса Христа.

4. 3. 14. : "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому ".

В Писании сказано: "И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и поставь на знамя, и если змея ужалит какого-либо человека, то взглянув на него останется жив. "

В Церковных обрядах образ Иисуса Христа изображается на знамени. Образ Христа действительно вознесен, причем в прямом, а не мистическом смысле. Следовательно, вознесение Христа есть указание на церковный обряд. Об этом говорит Сам Христос.

2. 8. 28. : "Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я… "

Здесь ясно говорится, что Христа должны вознести люди. Образ Христа изображается на знаменах церкви. Знамена с образом Христа над людьми, несущими их, есть Его вознесение. Таким образом, создание Церкви, признание учения Иисуса Христа, иносказательно есть вознесение Его.

Иисус Христос говорит, что Он будет вознесен подобно тому, как Моисей вознес змия в пустыне. Змей Моисея есть знамя, поднятое над войском и символизирующее его непобедимость. Подобно этому и вознесение Иисуса Христа есть вознесение Его образа, как знамени над Христовым воинством, над всеми учениками Его и во время церковных служб, и во время сражений.

Для людей, для их иссохших душ, учение Иисуса Христа было подобно спасительному дождю. Иисус Христос назорей, - спаситель. Назорей есть иносказательно Сын Божий. Воскрешенные, спасенные и благодарные ученики Его называют Иисуса Христа Сыном Божьим, истинно определяя, таким образом, величие совершенного Им.

Глава 7. Иносказания "Откровения".

1. Иносказание об Агнце, и четырех животных.

Откровение,1. 13 "И посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир"

Апостол Иоанн видит Сына Человеческого, т. е. Иисуса Христа, отдающего распоряжения уже существующим семи церквям. Эти распоряжения дополняют послания Апостолов, и представляют собой последние наставления Иоанна, обладающего истиной учения Христа, и имеющего право говорить от Его имени. При этом Ангел церкви, к которому обращается Иоанн, есть та проповедь, которую распространяет эта церковь.

Сам Иисус Христос иносказательно назван Агнцем, и Львом от колена Иудина.

5. 6: "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как - бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю ".

Агнец происходит от корня Давидова, следовательно, есть Христос.

Здесь же говорится о четырех животных.

4. 6"…и посреди престола и вокруг престола четыре животных",

Эти четыре животных есть иносказательно, обозначение четырех Евангелий. Каждое Евангелие говорит о Иисусе Христе, о Боге, и каждое заканчивается одним и тем же словом - аминь. Это же говорят и четыре животных.

5. 14 "И четыре животных говорили: аминь".

Евангелия названы животными, очевидно, что это иносказание, и оно означает, что в них есть нечто скрытое, что требует разгадки.

2. Иносказание о Боге.

Наиболее важным в откровении является видение Самого Господа Бога.

4. 3"И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".

Драгоценными камнями названы и Ветхом Завете, и в этом же откровениями все колена Евреев.

Исход. 28. 17 "… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд…четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис;…Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен) сынов Израилевых (на двух раменах его), по именам их (и по рождению их)";

Отсюда следует, что каждое колено Евреев имеет свой символ, - драгоценный камень. Бог, которого видит Иоанн, подобен яспису и сардису,и смарагду - драгоценным камням. Описание Бога как драгоценных камней иносказательно обозначает Еврейский народ. Бог есть Еврейский народ.

Бог есть Народ. Становится понятным и вопрос Иисуса Христа фарисеям о Христе, о Мессии, - кого Давид называет Господом?

1. 22. "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Кто здесь Господь, и кто Господ?

И Давид, и Иисус Христос из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев. Именно это колено Иудино, как наиболее значимое среди всех колен, и называет Давид Господом.

3. Иносказания о Книгах.

5. 5"… не плачь, вот лев от колена Иудина, корень Давидов победил… "

Здесь иносказательно говорится, что Иисус Христос сумел раскрыть иносказания Ветхого Завета.

Новый Завет это вторая книга Откровения, и о ней сказано:

10. 1"И видел я другого Ангела… В руке у него была книжка раскрытая ".

10. 10"И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед, когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Из этого следует, что Новый Завет имеет две стороны - горькую и сладкую, т. е. текст прямой и иносказательный, и что сам Иоанн знает об иносказательности и Нового, и Ветхого заветов.

4. О старцах окружающих престол Бога.

Престол Бога, и Иисуса Христа окружают 24 старца. Кто они?

Откровение,4. 4"…а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца"3. 22. 30 "…и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых".

Отсюда следует, что 12 Апостолов сидят на престолах, следовательно, именно о них говорится в откровении. Другие 12 старцев есть пророки Ветхого Завета. Это: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Соломон, Илия, Зоровавель, Ездра, Иоанн.

4. Иносказание о разрушении Иерусалима.

11. 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней … "

Тысяча двести шестьдесят дней есть сорок два месяца. Святой город, очевидно Иерусалим. Следовательно, два пророка находятся в святом городе-Иерусалиме с начала восстания. Эти пророки распяты зверем, - язычниками, после трех с половиной дней воскресли и вознесены на небо. Их вознесение совпадает с разрушением Иерусалима и появлением ковчега завета.

Появление ковчега завета есть написание Нового завета Апостолами.

Разрушение Иерусалима предсказано Христом, и исполнение этого предсказания произошло в 70 году. Именно о разрушении Иерусалима говорится в следующем.

11. 13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала …"

Об этом городе сказано, что он святой город, т. е. Иерусалим. С сорока двумя месяцами сроком от 66 года до 70, связано три события, описываемые в Откровении. Первое событие есть разрушение Иерусалима, второе исполнение предсказания Христа и исполнение тайны Бога.

10. 7. : "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия…"

11. 7. : "И седьмой Ангел вострубил… "

Третье событие есть начало создания Нового Завета.

11. 19. "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его ".

5. Иносказание о создании Нового Завета.

12. 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".

Родив, жена-церковь бежит в пустыню, где находится тысячу двести шестьдесят дней, - сорок два месяца. Следовательно, появление, или начало создания Нового Завета, совпадает с началом восстания в Иерусалиме в 66 году.

Появление Нового Завета есть духовное, идеологическое поражение Рима, Римской империи. Это поражение Рима представлено как война на небе против великого дракона, древнего змия, который преследует жену и младенца. Дракон и есть обозначение Рима.

Новый Завет дает образцы человеческого поведения. Именно с появлением Нового Завета становится видна безнравственность общества Римской империи. Об этом Иоанн говорит как о клевете дракона перед Богом на братию - на людей. С этим драконом борется Михаил-это имя одного из двух пророков, - руководителей, или участников восстания.

Жена, рождающая младенца, есть церковь. Отсюда следует, что церковь рождает Христа. Сама новозаветная Церковь создана Иисусом Христом. Рождение этой церковью Иисуса Христа означает создание Церковью Нового Завета, как иносказаний.

Место, где происходило создание Евангелий, - на берегу высохшей реки, в пустыне, куда бежит церковь - жена после разрушения Иерусалима.

12. 16. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее водою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку … "

Это место может быть указанием на третье место захоронения Иисуса Христа.

6. Иносказания о семи печатях, семи трубах, и семи чашах.

Это бедствие есть последнее предсказание, уже распятого Христа.

Лука, 23. 30: "Тогда начнут говорить горам: "падите на нас! "и холмам: "покройте нас! ".

Извержение Везувия, произошедшее в 77 году, есть исполнение этого пророчества.

Откровение, 6. 12. : "И когда он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение ".

6. 16. : "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца ".

Картины бед, описываемые Иоанном, полностью соответствуют извержению Везувия и гибели Помпеи. Белый, рыжий и черный кони и всадники есть начало извержения и появления белого дыма.

6. 2: "Я взглянул, и вот, конь белый … "

6. 14. : "И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих ".

9. 2. : "Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи ".

9. 18. : "От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей ".

16. 8. : "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем/лава/. "

16. 10. : "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания …"

Все происходящее происходит в одно время, во время зверя, и есть образное, иносказательное описание извержения Везувия.

7. Число 666 - число первого зверя.

Образ зверя не случаен в откровении. Дело в том, что символом Рима является волчица, которая по преданию вскормила близнецов Ромула, и Рема основателей Рима. Волчица, зверь, есть символ Рима, этот символ и использует Апостол Иоанн.

12. 3. ": И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем ".

13. 1": И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами".

Дракон и зверь оба с семью головами, они есть одно и тоже. Дракон и зверь есть город, стоящий на семи горах и его цари.

17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей …"

Жена, она же великая блудница, сидящая на звере багряном, - есть город на семи горах, и он будет разрушен.

17. 1 8 ": Жена же, которую ты видел, есть великий город ".

Этот город будет разрушен. Имя этого города - Рим. Рим основан на семи холмах, его цари носят багряную порфиру. Символом Рима является волчица, которая по преданию, вскормила Ромула, и Рема, основателей Рима.

Рим ведет борьбу с Христианством в начале его рождения.

13. 16. : "И он сделает то, что всем- малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание, на правую руку их или на чело их… /или имя зверя, или число имени его… число его шестьсот шестьдесят шесть ".

17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть ".

Шестой царь который есть, т. е. царствует есть шестой император Рима -Нерон, считая от Юлия Цезаря.

Шестьдесят шестой год есть дата начала восстания Евреев против Рима. Произошло это при шестом императоре Рима - Нероне.

666-это число шестого императора и даты восстания.

3. 5: "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца".

Сорок два месяца есть срок от начала восстания в 66 году, до разрушения Иерусалима в 70 году.

Начертания на руке или челе есть знаки переписи населения Римской империи, проводившейся в это время.

3. 2. 1"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею".

13. 17 "И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание"

Каждый переписанный становился гражданином Римской империи, и получал права ее гражданина, покупать, и продавать. Запрет принимать начертания на руку, или чело, есть запрет Евреям становится гражданами Римской империи, - запрет принимать законы, веру и обычаи Рима.

8. О втором звере.

Зверь с двумя рогами есть царь этого города.

Восьмой царь из числа семи 17. 11. : "И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель ".

Этот Царь есть Веспасиан, полководец Нерона, который подавил восстание Евреев, а позднее, став сам Императором, разрушил Иерусалим.

Веспасиана, разрушителя Иерусалима, Иоанн называет зверем, и восьмым царем.

Город, о котором говорит Иоанн - Рим. Это имя собственное, второе нарицательное имя его - Вавилон.

18. 2: "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница … "

17. 15: "И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки ".

Зверь есть Римское государство в целом. 11. 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам, они будут попирать святой город сорок два месяца".

Зверю дана власть на сорок два месяца и язычникам, следовательно, язычники и есть зверь, - Рим и его общество.

Рим падет потому, что он есть зверь, есть Вавилон, есть механическое смешение языков. Это смешанное общество не способно к существованию, ибо лишено единства.

Первый Вавилон разрушен самим Богом через смешение языков его жителей. Отсюда следует, что каждый город, каждое государство, где нет единого языка, - единого Бога и единого служения, будет разрушен.

Только общество, имеющее одного Бога, служащее одному языку имеет жизнь вечную.

21. 2: "И Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеком, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их ".

В этих строках Откровения говорится, что Сам Бог будет руководить людьми.

22. 4. "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их".

Люди увидят Бога, увидят того, кого нельзя видеть. Если Библия действительно есть иносказания, то это означает, что они будут раскрыты, станет ясно, кого библия называет Богом. .

Глава 14. Учение Иисуса Христа.

1. Имя Господа Бога.

15. 24 "Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева".

Приведенное высказывание Христа прямо и открыто говорит о национальном содержании Его миссии. Почему?

Все дело в том, что ко времени Иисуса Христа вся древнееврейская нация, все колена оказались разделенными. Исторические события разделили Еврейскую нацию, образовалось два самостоятельных царства, одно Иерусалимское, во главе с коленом Иудиным, второе Самарийское, во главе с коленом Вениаминовым. Об этом говорят пророки ветхого завета.

Иезекииль, 23. 4: "Имена им: большой - Огола, а сестре ее Оголива. и были они Моими, и рождали сыновой и дочерей, и именовались Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом ".

На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут, вперед разделятся на два царства ".

Древние Евреи времени Иисуса Христа, разделены на два царства. Миссия Христа и состояла в том, что бы объединить эти два царства в одно, в соответствии с указаниями пророков, и указаниями Самого Бога. Именно поэтому Христос и говорит, что послан только к детям Израилевым, то есть, только к Евреям.

37. 19: "Тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и они будут одно в руке Моей….

Объединение Евреев есть первоначальная цель миссии Христа.

2. 12. 29. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый ".

Именно для разделенных на два царства Евреев Христос говорит о едином Боге, и дает две заповеди,- любви к Богу, и ближнему.

Первая заповедь Христа - возлюбить Бога. Чтобы выполнить эту заповедь, необходимо знать, кто есть Бог, кого заповедал любить Христос-человек. Чтобы эту заповедь выполнить, необходимо знать Бога, поскольку любить неизвестное невозможно. Кто есть Бог? Кого Христос называет Своим Богом-Отцом? Все четвертое Евангелие, от Иоанна, посвящено высказываниям Иисуса Христа о своем Боге-Отце.

Вначале Христос говорит 4. 5. 37. : "И пославший Меня Отец".

В конце говорит 4. 17. 6. : "Я открыл имя Твое человекам… "

Так какое имя назвал Иисус Христос, кто его Отец?

Две тысячи лет назад Иисус Христос сказал:1. 1"…Слово было Бог ".

Слово было Бог, Бог есть слово.

Тот, кто верит Иисусу Христу, верит написанному в Новом Завете, тот должен осознать, что имя Бога названное Христом - Слово.

Бог есть Слово, и Слово есть имя Бога. Христос прямо и без иносказания говорит о значении слова, о том, что слово есть Бог. Бог есть слово, таково прямое указание Христа. Следовательно, Слово и есть Бог-отец Христа.

Бог есть Слово, следовательно, в первой заповеди сказано возлюбить Слово. Но какое слово следует возлюбить, какое слово названо Богом? "Вода", "хлеб", "мать", одно из них, или несколько? Слово вода есть слово, слово хлеб есть слово, слово мать есть слово. Не сказано, какое слово есть Бог, следовательно, каждое слово есть часть Бога, и вся совокупность слов есть Бог в целом. Бог есть, речь, язык, язык мышления и общения, язык творчества человека. Иносказание здесь в том, что Богом названо как бы некое отдельное Слово, но стоит осознать, что каждое слово есть слово, что под словом понимается вся совокупность слов, как становится ясным, что, говоря о Слове, Христос говорит, о языке человеческого мышления, разговора, творчества, и о народе, о нации, без которой язык не существует

1. 22. 37. "Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь".

1. 22. 39. "Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя ".

Эти две заповеди говорят о необходимости любви к Богу-слову, речи, национальному языку, на котором человек говорит и думает, и о необходимости любви ко всем тем, кто говорит и думает на одном языке, и служит одному Богу, - этому национальному языку.

Именно эти две заповеди, говорящие одно и тоже, дополняющие, и усиливающие друг друга, и должны были объединить разделенные Еврейские царства.

Вторая заповедь Христа о любви к ближнему, особенно ясно говорит именно о ее национальном, объединяющем значении.

2. Учение Христа о брате.

Второзаконие 15. 12 "Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, …"

К братьям Христос требует любви, полной и всепрощающей.

1. 18. 21: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до семи ли раз?

Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до семижды семидесяти раз".

Брат не может быть врагом.

5. 22. ": А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду, кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону, а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной".

Здесь Христос говорит, что каждый оскорбивший брата, оскорбивший человека своего народа подлежит геенне. Но геенна это наказание человека после его смерти, следовательно, по учению Христа всякий оскорбивший человека своего народа должен подлежать смерти. Таково высочайшее требование учения Христа. Брат не может быть врагом, именно поэтому Христос и говорит:

1. 5. 44 "А Я говорю вам: любите врагов ваших, "

Враги, которых следует любить, это люди своего народа, и вражда с ними временна, она пройдет. Любовь к врагу, это всегда любовь к брату, ставшему временным врагом в силу обстоятельств. Прощение брата, в этом смысл любви к врагу.

Разделение Евреев на два царства, смешение Евреев с другими народами, с поселенцами, привело к понятию ближнего. Ближний есть ассимилированный Еврей, человек иного происхождения, воспринявший Еврейский национальный язык, и веру в Бога.

3. Учение Христа о ближнем.

1. 5. 47. ": И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? "

Христос требует любви не только к брату, но и к ближнему. Об этом говорит вторая заповедь Христа.

1. 22. 39. "Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя".

Любить ближнего как самого себя означает отношение к ближнему такое же как к себе, означает, что ближний равен себе.

Кто ближний? Об этом говорит притча, о самарянине, в которой Христос называет, кого Он считает ближним.

3. 10. 30: "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и увидев его, сжалился, … Кто из троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай так же".

Оказавший милость есть ближний, будь, благодарен ему, возлюби его, - в этом ли смысл рассказа Христа? На это Христос дает прямой ответ:

1. 5. 46. "Ибо, если будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

3. 6. 33. "И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают".

Чувство благодарности естественно для человека, суть не в нем, но в том, что оказавший милость был Самарянином. Возлюбить Самарянина - вот основной смысл этого рассказа. Именно для этого даны названия городов, род занятий путников.

В рассказе названы два города, оба они Еврейские, следовательно, и путник идущий по дороге между ними, так же Еврей. Евреями являются и священник, и левит, указанные в рассказе. Но помогли попавшему в беду своему соплеменнику не они, но Самарянин. Кто такие Самаряне?

4. 4. 19. "Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме".

3. 17. 16. "И пал ниц к ногам Его, и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? "

Отсюда следует, что Самаряне некоторые колена Евреев. Возлюбить Самарянина, - значит пренебречь всеми различиями между коленами ради главного, того, что все они говорят и мыслят на одном языке, - Еврейском, и, следовательно, у всех их один Бог.

2. 12. 29. " Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый ".

Возлюбить ближнего, - значит возлюбить самарянина. Эта заповедь есть заповедь внутринационального единства каждого народа, и есть заповедь объединения Самарии с Иерусалимом, национального объединения всех Евреев.

Христос требует возлюбить и брата и ближнего. И брат и ближний люди. Почему Христос не говорит просто - возлюбить людей? Потому, что возлюбить всех людей значит сделать равными не только брата и ближнего, но дальнего, и постороннего, и случайного, и язычника, -возлюбить и не Еврея.

Возлюбить всех означает возлюбить и того, кто Евреем не является, кто сам не считает себя Евреем, кто отказывается любить Евреев. А это означает, что брат и ближний растворились среди людей всех народов, что брата и ближнего нет. Если нет брата и ближнего нет и Бога, нет учения Христа. Именно поэтому Христос говорит:

1. 1524. "Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева"

Христос послан, прежде всего, к Евреям, - вот для кого предназначено Его учение. Заповеди Христа есть заповеди национального единства. В этом качестве они являются политическими требованиями учения Христа.

4. Экономическая часть учения Христа.

Откровение 6. 6. "И я услышал голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий, елея же и вина не повреждай ".

Посреди четырех животных согласно Откровения Иоанна находится Христос, следовательно, эти слова принадлежат Ему. Сказанное говорит о размере дневной заработной платы. Дневная плата наемного работника должна быть такой, что бы он мог на нее купить не менее хиникса пшеницы, и три хиникса ячменя. И это значит по современным понятиям, - установление минимальной зарплаты, равной прожиточному минимуму. Динарий есть дневная зарплата наемного рабочего.

Об этом Христос говорит в притче.

1. 20. 9" И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию".

Отсюда следует, что за день, человек, нанятый на работу вне зависимости от ее количества, должен получить свою минимальную плату, не менее динария. Здесь же устанавливается, и продолжительность рабочего дня.

Две заповеди Христа есть заповеди - возлюбить Бога, и возлюбить ближнего. Учение Христа и в том кто есть Бог. Бог есть Слово, и истинное Слово, и Учение. И это Учение в том, как надо служить Богу. Служение Богу есть выполнение второй заповеди, - любовь к ближнему. Учение Христа и в том, кто есть ближний, - и это тот, кто говорит и думает на одном с тобой языке, на Языке Бога, и служит ему.

Исполнение заповедей Моисея и Христа необходимо для обеспечения национального единства народа, без чего невозможно его длительное существование.

Исполнение заповедей Моисея и Христа необходимо, потому что без этого невозможно построение Царства Бога, и потому, что без этого Господ лишается вечной жизни, - умирает. Именно о возможности смерти Бога говорит Христос в следующем:

1. 19. 25: "Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так, кто же может спастись? … А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно".

Человекам спасение невозможно, Богу спасение возможно. Бог может спастись, может, но может и не спастись, вот смысл сказанного здесь. Единственная гарантия спасения, вечной жизни Бога есть выполнение заповедей Завета, ибо это выполнение заповедей есть одновременно и служение Богу, и основа царства Бога.

Десятки мертвых народов, мертвых языков и среди них язык победитель, мировой язык - латинский, это есть предупреждение всем, кто отказывается служить своему Богу, своему языку.

Это предупреждение Русскому обществу, которое учение Христа подменяет собственными представлениями об Его учении. В Русском обществе заповедь любви к ближнему подменена идеей возлюбить всех. Кажется так проще, и ошибиться нельзя. Но тот, кто пытается любить всех, тот, для кого каждый человек есть ближний, для того нет ближнего о котором говорил Христос, тот не может любить, как требует Христос. Об этих людях и об этом обществе сказано :

1. 7. 21"Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

" И тогда объявлю им: " Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. "

Служить своему языку это есть истина четырех тысяч лет, повторенная две тысячи лет назад, это истина сотен поколений людей, миллиардов их, всех племен и народов. Эта истина есть политическое учение Христа.

5. Иносказание о втором пришествии.

Библия, великая Книга книг подобна золотому храму, украшенному драгоценными камнями-рассказами о Божественных событиях и чудесах. Внутри ее Сам Бог, и Он есть то, что учит любить учение Моисея и Христа. Это учение учит любить нечто вполне конкретное, живое, осязаемое, то, что создает мир и создает человека, именно для него и создана Библия.

Три с лишним тысячи лет назад Моисей создал учение, в котором изложил требования, которые должен выполнять каждый человек и все общество в целом, чтобы выжить в условиях бесконечных войн, жить и развиваться тысячелетия. Это учение Моисей изложил в Писании, или Ветхом завете, в виде цепи иносказаний о чудесных событиях, - в виде религии. Это учение позволило Еврейскому обществу выжить до пришествия Христа.

Создав иносказания, Моисей понимал, что некогда они должны быть разгаданы, и сам сказал об этом в виде предсказания о приходе мессии - Христа.

Две тысячи лет назад Иисус Христос разгадал иносказания Моисея, разгадал суть его учения, и развил его в соответствии с требованиями времени. Свое учение Христос изложил в виде новых иносказаний Нового завета. Принятие его учения народами позволило им выжить, сохраниться, и создать современную цивилизацию.

Как Моисей, так и Христос понимал, что и его иносказания в свою очередь будут разгаданы, и сказал об этом в виде предсказания о втором пришествии.

В первом Евангелии, от Матфея, сказано:

1. 24. 14. "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец ".

Проповедано Евангелие, значит, раскрыты его иносказания. Конец, о котором сказано, есть не конец света, но конец иносказаний, конец незнания и начало проповеди действительной сути учения Моисея-Христа.

Особенность и Ветхого, и Нового завета в иносказании. Эта особенность Нового Завета, позволяющая раскрыть все внутреннее, скрытое содержание его, однажды должна была быть раскрыта, и это предусмотрено, и этот момент назван второй проповедью Евангелия, и вторым пришествием.

Нет оснований, видеть в Новом Завете только Божественный, чудесный смысл и ожидать второго пришествия как чуда.

Сказано 2. 13. 32. : "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец ".

Отсюда следует, что Иисус Христос не знает, или Ему не дано знать, времени второго пришествия. Если не дано знать этого, то не дано знать и того, кто будет во второе пришествие. Именно поэтому Христос говорит о втором мессии как о нем, а не о Себе.

1. 24. 26. "Итак, если скажут вам "вот, Он в пустыне", - не выходите, "вот Он в потаенных комнатах", - не верьте, Ибо как молния исходит от востока и видна, бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого".

Того, кто придет во второй раз, Христос называет Сыном Человеческим, и называет его Он, а не "Я".

Сказано - как молния, и это очередное иносказание, и под ним следует понимать момент осознания истины, раскрытия Евангелия. И именно поэтому сказано - будет проповедовано Евангелие, т. е. будет объяснен, раскрыт, истинный смысл Евангелия.

Сказано: 1. 24. 14. : "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец ".

Сказано: 1. 24. 24. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам".

Иисус Христос говорит, что каждый, кто назовет себя Его именем, придет под видом Бога, или Сына Бога, даже если он совершит чудеса, есть лжехристос, или лжепророк. Этим самым Христос говорит, что во втором пришествии следует ожидать не Бога, не Сына Бога, не чудес, но просто человека, простого сына человеческого. Этот человек не будет совершать чудеса, но он повторит то, что сделал сам Иисус Христос, - объяснит иносказания Нового Завета и уже прямо без иносказаний выскажет идеи, заложенные в нем.

О том, что во втором пришествии следует ожидать не самого Иисуса Христа, говорит Иоанн в Откровении.

19. 11. " И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. … Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. … На одежде и на бедре Его написано имя: Царь Царей и Господь господствующих".

Отсюда следует, что всадник, о котором говорит Иоанн, есть Слово Божие. Имя Сына Человеческого, который придет со Словом Божьим известно только ему. Следовательно, это не Иисус Христос, поскольку имя Христа известно всем. О том, что это Иисус Христос не сказано. Во второе пришествие будет вновь проповедано Евангелие, будет проповедано Царствие Божие.

Если понимать иносказательно указания Евангелия на знамения второго пришествия, то нет оснований, видеть в них чудо. Чудес вселенского масштаба не совершал Иисус Христос в первом пришествии, по изложенным выше причинам, и по этим же причинам не будут они совершатся и во второе пришествие. Иисус Христос есть человек, и предсказанный им второй Сын Человеческий также будет человеком.

Но допустим, что во второй раз Сын Человеческий пришел и, нарушив запрет, совершил чудеса действительно убедительные, чудеса вселенского, космического масштаба, и совершив их, и убедив, стал уходить, - не скажем ли мы в след Ему - зачем ты приходил, и что нам теперь делать?

4. 14. 6" Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь…"

Сын Человеческий приходит не для совершения чудес, не для демонстрации своего могущества, он несет истину! И тот, кто способен видеть и понимать истину, тому никакие чудеса не нужны, ибо для него истина выше чуда. Именно как истина придет Иисус Христос снова. Второе пришествие истины и есть второе пришествие Христа.

Следует сказать, что все изложенное выше основано, на том. что Иисус Христос есть человек. В этом случае, Он должен быть похоронен как каждый человек. Отсюда следует, что обнаружение могилы Иисуса Христа есть важнейшее доказательство верности иносказаний. В то же время обнаружение могилы Иисуса Христа, и Его останков можно понимать как второе - физическое, пришествие Его в мир.

Иносказания Библии раскрыты. Каждый, кто признает объяснение иносказаний, должен признать и то, что они существуют. Количество иносказаний, их взаимосвязи говорят о том, что они не случайны, но созданы намеренно, и если это так, а это так, то должно придти время их раскрытия, и оно пришло. Время раскрытия иносказаний есть время второго пришествия.

Каждый, кто признает это, должен признать, что он отныне знает Бога, и это значит, что Бог пришел в мир. Бог пришел в мир и, значит, пришло время начала новой проповеди Евангелия, - Царства Бога.

6. Иносказание о Царстве Божьем.

И Ветхий, Новый Завет много говорят о грядущих бедствиях ожидающих народы. Исток этих пророчеств в понимании того, что зарождение наций, и их рост неизбежно ведут к межнациональным столкновениям, к тяжелейшим войнам. Однако рост наций имеет пределы, и следовательно, имеет конец. В конце периода роста наций наступит новое время.

Откровение21. 5"И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. "

Новое время это время прихода нового небесного Иерусалима, в котором Сам Бог будет управлять народами.

21. 24 "Спасенные народы будут ходить во свете его",

Время это, время второго пришествия, и есть время начала создания Царства Бога.

1. 24. 32. "От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки, и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда увидите все сие, знайте, что близко, при дверях ".

По завету, заключенному между Богом и Евреями, Бог сам управляет ими, посредством данных им заповедей и законов, следовательно, Бог есть Царь Евреев, соответственно царство Евреев есть Царство Божие. Поскольку народ есть Бог, то Царство Божие есть братские отношения, внутри народа, отношения создаваемые законами и заповедями Моисея. Царство Божие есть иносказание, есть взаимоотношения внутри народа, возникающие при исполнении им заповедей и законов Моисея, при служении каждого человека своему народу - своему Богу.

Учение Христа есть распространение этого учения на все народы.

Об этом говорит Святой Апостол Павел в Послании к Римлянам,

15. 8. "Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, что бы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: "за то буду славить Тебя /Господи/, между язычниками и буду петь имени Твоему. "

Учение Христа имеет общечеловеческую ценность; принимаемое народами как религия, как вера в Бога, оно создает объединение народов, имеющих одного Бога, который для каждого народа воплощен в его языке, одну религию, одни или сходные законы и заповеди, обеспечивающие равенство образа и условий жизни, - Царство Божие, проповедуемое Христом.

Царство Бога есть взаимоотношения, возникающие между народами, и внутри единого народа при соблюдении им двух заповедей, на определенной степени технологического развития общества, способного удовлетворить все естественные потребности каждого человека общества. О возможности наступления такого периода в жизни человечества и говорит Библия.

Библия есть национально - политическое учение созданное в древнем мире, вечное учение всего человечества.

Царство Бога это зрелость человечества, и это такая степень развития общества, которая способна удовлетворить все материальные потребности человека, и всего общества в целом.

Царство Бога это теория общества созданная Моисеем, доработанная Иисусом Христом, теория способная обеспечить существование и развитие общества бесконечно долго.

Знание этой теории каждым членом общества есть условие создания современного общества, которое может быть названо Царством Бога. Суть и смысл этой теории в том, что только то общество, которое имеет национальное единство, может существовать бесконечно долго, и процветать.

Однонациональность общества есть единственное условие его единства.

Суть учения Моисея в том, что есть Бог, создавший мир, и человека. Суть учения Христа в том, что в мире, в котором живет Бог, воскресает каждый человек, что судится человек по делам своим земным, и что в будущем будет создано на земле Царство Господа Бога. Создать царство Бога в этом есть проявление Божественной природы человека.

7. Иносказание о человеке греха.

Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла. 2. 1. : "Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, … Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".

Существование этого человека есть одно из доказательств истинности иносказаний. Об этом человеке сказано:

2. 8"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего".

Важной часть данной книги является экономическое учение, экономическая теория. Значительная часть этой теории посвящена критике книги "Капитала" К. Маркса. Маркс и есть тот человек, предсказанный Библией беззаконник.

2. 9"Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи".

Капитал Маркса, так же как и Библия, есть политэкономическое учение. Как таковое учение Капитал полностью противоречит Библии. Капитал есть учение о строительстве Вавилона, того о разрушении, которого говорит Библия. Капитал стал для миллионов людей книгой полностью заменившей Библию. Маркс заменил собою Бога. Портреты Маркса носят на митингах и шествиях, Маркс вознесен, и обожествлен своими учениками.

Антинаучная теория Маркса проложила дорогу другому чудовищу всех времен, и народов, - расовой теории фашизма. Фашизм, признавший неполноценность нации, тем признал, несовершенство самого Бога, создавшего неполноценного человека. Поставивший своей целью физическое уничтожение неполноценных наций, Гитлер поставил себя на место Бога. Уничтожение Евреев как неполноценной нации, есть опровержение Библии, опровержение Завета Бога, есть попытка занять место Бога.

Капитал Маркса поистине произведение самого сатаны. Ничем другим нельзя объяснить живучесть этого учения. Именно эта книга явилась основой коммунистического движения, а следовательно, причиной гражданской войны в России, она первопричина гибели миллионов Русских Христиан. Эта книга основа создания СССР, - нового Вавилона. Именно это движение, эта книга причина возникновения фашизма, - альтернативы коммунизма, и первопричина 2й мировой войны. Учение Капитала оплачено десятками миллионов людских жизней, оно сказалось на судьбах всего населения планеты.

Очевидно, не сложно будет установить происхождение Маркса из колена Данова, того самого, от которого он и должен был произойти по пророчествам.

До тех пор, пока Капитал был жив, пока не была показана его научная ошибочность, был жив дьявол, было его царство. Теперь Капитал опровергнут, ошибочность его теории показана. Ныне дьявол повержен.

8. Заключение.

Иисус Христос был человек, и не мог не быть человеком. У него был, отец, земной человек, и не мог не быть. Если Иисус Христос рожден без семени, то это не только нарушение прямого указания Самого Бога, о рождении Мессии от семени Давида, но и разрушение всего смысла Ветхого завета.

Библия говорит, что все человеческое население земли произошло от первых людей, мужчины, и женщины созданных Богом из праха земного. Плодитесь, и размножайтесь, сказано им. Отсюда следует, что все люди их потомки, и все имеют отца и мать.

Если Иисус Христос создан без семени, без отца мужчины, то это значит, что Он создан не из праха земного. Это также означает, что есть два способа создания людей, - из семени, и без семени. Но если возможно создание человека без семени, то возникает вопрос, - сколько их таких Богом создано? Возникает и третий вопрос, а какие отцы не являются отцами детей, отец которых Бог? Возникает и четвертый вопрос, а являются ли мужчины вообще отцами своих детей? Закономерно возникает следующий вопрос, а зачем нужны вообще мужчины? Женщины могут рождать детей от Бога, прокормить их, ибо могут работать не хуже мужчин, и воспитать их. Не является ли в таком случае мужчина тупиковой ветвью человечества, бесполезным созданием Бога?

В Ветхом завете нигде не говорится, что Бог является физиологическим отцем человека. Рождение Иисуса Христа без семени, от Бога прямо противоречит утверждению, что человек имеет отца и мать. Рождение Иисуса Христа без семени делает Библию бессмысленной, говорит о бесполезности мужчины, ставит вопрос о его полноценности. Рождение Иисуса Христа без семени, разрушает отношения между мужчиной, и женщиной, между людьми, разрушает само человеческое общество.

Так могло бы быть, если бы рождение Иисуса Христа не было иносказанием.

О том, что Христос имеет земного отца, и этот отец Иосиф сказано достаточно. Два другие доказательства божественного происхождения Христа так же неосновательны. Ветхий завет говорит о том, что и воскрешение мертвых, и чудесное умножение хлеба совершалось и ранее, и что эти чудеса совершались обычными людьми. Воскрешают людей пророки Илия, и Елисей.

3я книга царств,17. 22. "И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил".

4я книга царств,4. 33 "И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его…. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои".

8. 1"И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он,…"

13. 21 "…и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои".

Елисей подобно Христу и прежде него и воскрешает людей, и умножает хлеб.

4. 43 "И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам?… Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню".

Илия и Елисей люди. Они совершают те же чудеса, что и Христос. Христос ни по рождению, ни по возможности творить чудеса не превосходит всех других людей, не является исключением. Христос есть человек.

Если Христос воскрес как человек, то до вознесения Он должен есть, пить, спать, где-то жить. Где живет Христос после воскресения? Об этом ничего не сказано, но сказано иное.

После своего воскресения Христос становится иным. Он приобретает такие возможности, которые не даны человеку. Христос перемещается в пространстве мгновенно, возникает и исчезает мгновенно, проходит в закрытые помещения, меняет свой облик.

3. 24. 31. : "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них ".

4. 20. 19 "в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!"

4. 21. 4. : "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус ".

Ничего подобного человеку делать не дано, следовательно, воскресший Христос воскрес не в физическом теле, поскольку физическое тело человека неспособно становится невидимым, и проходить сквозь запетые двери. Следовательно, человеческого воскрешения Христа не было, но было воскресение иное.

Воскресения Христа как человека не было, следовательно, воскресение и вознесение есть иносказание.

Ранее много раз приводились слова Христа, что Бог есть Слово. Следовательно, воскрешение Христа как Бога есть воскрешение Его как Слова, есть воскрешение Его учения. Именно это иносказание делает истинным воскресение Христа, ибо учение Христа не умерло, но воскресло.

Если понимать чудеса, о которых говорится в Новом Завете как действительно произошедшие, то меняется вся суть жизни Христа.

Если понимать чудеса как действительность, то из них следует, что Христос до своего распятия обладал способностями, которые не даны человеку.

Христос делает хлеб ни из чего, и, следовательно, Он сам может обеспечить себя любым питанием и питьем в любой момент.

Христос ходит по воде, то есть летает, следовательно, передвижения для него не требуют усилий.

Он останавливает бурю, следовательно, может обеспечить себе комфорт везде.

1. 8. 26: "И говорит им: что вы так боязливы маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю. И сделалась великая тишина ".

Христос воскрешает из мертвых, следовательно, знает, что Он бессмертен.

При таких возможностях Христос лишь внешне похож на человека, но человеком не является, - Он Бог.

Но тогда и смерть Христа на кресте есть смерть не человека, но Бога. Но Бог бессмертен и всемогущ, следовательно, у Христа-Бога ни смерти, ни мук на кресте не было.

Тогда жизнь и смерть Христа - Бога лишь некое театральное представление, в котором Бог сыграл роль человека. Его рождение, смерть, воскрешение, есть лишь театральное представление.

Если Христос - Бог, то между Ним и людьми лежит непроходимая пропасть и тогда Его учение для людей не имеет смысла, ибо оно предназначено для Богов.

Учение Христа имеет ценность для людей, только если Он сам - Человек. Если Он родился, жил и умер как человек, если Он страдал и мучился, и если терял жизнь навсегда, как каждый человек. Только в этом случае смерть Его есть подвиг во имя жизни. Но Христос-человек не может воскреснуть, не может совершить чудес. Именно этому Христу - Человеку мы поклоняемся.

Христос не может не быть человеком, есть человек, следовательно, все чудесное, связанное с Ним есть иносказания. Чудо Иисуса Христа в другом, - в Его учении.

9. Ключи Библии

Первым ключом, который оставлен Моисеем для открытия Ветхого Завета, является иносказание о создании Богом мира и человека. В центре этого рассказа - Адам и Ева. При этом предполагается, что они были первыми людьми, созданными Богом. Однако первородство Адама и Евы - всего лишь предположение,

Поскольку прямо об этом нигде не говорится. Более того, при таком подходе в этом рассказе появляются противоречия, которые ставят под сомнение его истинность. Эти противоречия, исчезают если предположить, что Ада и Ева не случайно не названы первыми людьми, что они не первые, что первые люди не известны, а, следовательно, не известно и то, как и когда они появились. Логический анализ текста именно об этом и говорит. При таком подходе весь рассказ о создании мира и человека становится иносказанием, и ключом к его раскрытию в отношении к первородству Адама и Евы.

Первый ключ Нового завета раскрывает иносказание о человеческом происхождении Иисуса Христа. В соответствии с предсказаниями Христос должен быть потомком Давида. Если бы Апостолы указали, что Его мать Мария является таким потомком Давида, и следовательно Христос ею рожденный так же потомок Давида, или хотя бы умолчали о ее происхождении, то раскрыть это иносказание было бы невозможно. Но Апостолы однозначно называют род Марии, и это - не род Давида. То, что Мария не из рода Давида, означает, что у Христа был отец, потомок Давида. Апостолы называют имя человека, отца Христа, и он тот, чье имя стоит перед именем Христа в Его родословной.

Христос имеет и мать, и отца - людей, следовательно, и сам он человек. Таков прямой вывод из иносказания о рождении Христа.

Второй ключ раскрывает иносказание о воскресении Христа.

После казни Христос похоронен в гробе в пятницу, и Его гроб не охранялся с пятницы до субботы. Именно в это время тело Христа могло быть, и было похищено из гроба естественным путем. Принципиальное значение имеет момент прихода стражи к гробу Христа. Открывался ли, и осматривался ли, гроб пришедшей стражей? Если открывался и осматривался, и тело Христа было в нем, то исчезновение тела Христа в воскресение, на третий день, есть чудо. Если не открывался и не осматривался, то исчезновение тела Христа имеет естественное объяснение, - тело было похищено в ночь с пятницы на субботу, и пришедшая стража охраняла закрытый и пустой гроб.

Апостолы не говорят, что могила открывалась и осматривалась. Значение такого указания крайне велико. Отсутствие указания об открытии и осмотре могилы вызывает сомнение в воскресении Христа, ибо исчезновение тела Христа на третий день имеет естественное объяснение.

Апостолы могли и должны были сказать об открытии и осмотре могилы пришедшей стражей. В этом случае не было бы повода для сомнения. Но в этом случае иносказание о воскресении Христа не могло быть разгадано, следовательно, отсутствие такого указания есть ключ к разгадке иносказания, сознательно оставленный Апостолами.

Третий ключ открывает иносказания обо всех чудесах, совершенных Христом.

Во время искушения Христа дьявол предлагает Христу проявить свои Божественные способности - сделать хлеб из камня, из мусора, из ничего, чудесным способом, летать по воздуху чудесным образом и стать земным царем. От всего этого Христос отказался и, следовательно, отказался проявлять свои Божественные способности, поскольку проявить их означает - служить дьяволу, сделать по его слову.

Смысл искушения в том, чтобы объяснить, почему Христос лишен права проявлять свои Божественные способности, Божественную силу, - лишен права совершать чудеса. Чудес не было и не могло быть, ибо совершение их - есть служение дьяволу. Таков смысл искушения.

Все чудеса Христа есть иносказания. Сила Христа не в Его Божественном происхождении, но в Его учении, Христос не лечит, но учит. Учение Христа, подобно лекарству, оно обладает могучей силой, но лечит оно не телесные болезни, но духовные. Именно учение Христа, а ни что иное, лечит, и спасает людей по сей день.

Апостолы знают и говорят, что Христос был человек, что Его чудеса и воскресение есть иносказания. Апостолы знают и говорят и о том, кто вынес тело Христа из гроба, и где оно похоронено.

Христос был человек. Этот вывод, сделанный на основании сведений, данных самими Апостолами, означает изменение межнациональных отношений, которые сегодня угрожают существованию человечества. На смену религиям приходит знание, которое дает нам Моисей и Христос, а с ними и другие великие учителя человечества, - основатели религий. И это есть начало золотого века, того, о котором Христос говорил как о приходе Царства Божьего, о котором Он говорил в нагорной проповеди.

Апостолами даны три ключа, без которых Новый Завет раскрыть было невозможно. Эти ключи были даны сознательно и для того времени, когда придет время раскрытия иносказаний.

Глава 8.

1. Разум человеческий, и нечеловеческий.

Библия, есть, прежде всего, учение о Боге. Тысячелетия утверждается, что Библия говорит о Боге, - создателе именно физического мира, и человека. В этой книге предлагается другой взгляд на Библию. Мир, о создании которого говорит Библия не физический, а виртуальный, создаваемый в сознании человека. Сам человек, о создании которого говорит Библия, есть человек виртуальный, - его личность в виртуальном мире. Бог, создатель виртуального мира есть национальный язык, есть нация, как создатель этого языка.

Цель данной работы в том, что бы показать, что Библия есть национально-политическое учение о Боге - нации, созданное на заре цивилизации. Тщательный анализ текста Библии есть способ доказательства существования этого учения. Значение нации есть отправной пункт доказательства.

На протяжении всей истории человечества отношения между нациями, конфликты между ними, были источниками войн. Именно межнациональные войны были и остаются главными событиями истории. Возникшая война подобна великой природной катастрофе, повлиять на которую отдельный человек не может. Именно войны определяют судьбы масс людей, и условия их существования.

Внутри национальные войны возникают несравненно реже, они вызываются конкретными причинами, и вполне предотвратимы. Поэтому межнациональные отношения, войны между которыми, и наиболее часты, и наиболее жестоки всегда были главной проблемой человечества.

Проблема межнациональных отношений была осознана на заре цивилизации, тысячелетия назад. Тогда было создано учение, об этих отношениях. Это учение есть Библия. Библия есть национально-политическое учение.

Суть и смысл этого учения в том, что в отношениях людей внутри нации могут и должны выполнятся заповеди Бога, заповеди любви к Богу, и ближнему, а также в том, что в межнациональных отношениях эти заповеди выполнятся, не могут, и что межнациональные отношения людей подчиняются другим законам.

Нация есть наиболее крупное сообщество людей, способное к бесконечному сохранению, и развитию. Это сообщество имеет общий национальный язык, который объединяет людей, и создает единый биологический организм из массы отдельных людей.

Нация есть самостоятельный биологический организм, имеющий собственное сознание. Основой национального сознания является национальный язык, который одновременно является основой и индивидуального сознания человека.

Способность человеческого биологического организма, - плоти, воспринять, хранить, и использовать слово, есть способ появления в ней разума.

В тот момент, когда биологический организм воспринимает слово, и становится мыслящим, человеком, в этот же момент, он становится и человеком национальным, частью национального организма.

Человек, связан с организмом национальным подобно тому, как его плоть его связана со словом.

Национальное сознание, и индивидуальное сознание человека есть два вида человеческого разума существующие на планете. Их существование зависит друг от друга, они не могут существовать раздельно, но только всегда вместе. Национальное сознание способное к вечному существованию, обладающее могуществом, несравненно превосходящим человеческое, является творцом сознания индивидуального человека. Национальное сознание, создает сознание отдельного человека, передавая ему национальный язык, и таким способом обеспечивает собственное развитие, и собственное вечное существование. Организм человека воспринявшего национальный язык становится частью национального организма.

Каждый человек создается двумя путями, как биологический организм, и как национальный человек. Национальный разум есть создатель отдельного человеческого разума, есть его Бог.

Национальное сознание, как и индивидуальное, не может существовать вне национального языка. Национальный язык не может существовать вне нации, распад нации ведет к гибели языка, и наоборот. Человек не может существовать вне национального языка. Человек всегда национален. Библия есть способ передачи, объяснения человеку этого знания. Библия и прямо, и иносказательно говорит человеку, о связи его личного разума, и национального языка, и нации, без которой национальный язык не существует. Библия есть способ национализации человека, и таким способом сохранения, и развития нации, как формы существования человечества.

Разум отдельного человека, и национальный разум непрерывно взаимодействуют, у каждого из них своя функция. Разум человека проявляется в постановке вопроса, разум национальный в ответе на этот вопрос. Получение ответа есть то, что называется в Библии приходом Бога к человеку.

Осознание существования национального разума, на заре цивилизации, привело к идее существования Бога, творца мира, и человека. Идея существования Бога есть суть Библии. Бог есть национальный разум, есть нация.

Человеческий разум не единственный на планете. Сознание, разум, есть способ сохранения жизни биологического объекта путем поиска и принятия решения в меняющихся обстоятельствах, посредством видового языка. Из этого определения следует, что каждый биологический вид на планете обладает собственным видовым языком, и что этот язык есть основа сознания каждого отдельного биологического объекта.

Разумом обладает не только человек, но и каждый биологический объект, организм. Различие между человеком, и любым животным не в наличии, и отсутствии разума, но в величине, или качестве его. Разум человека настолько больше разума животного, насколько национальный язык человека, больше видового языка животного.

Национальный язык, и разум неразделимы. Смысл развития биологической жизни на планете, в развитии разума, посредством создания, и развития национального языка. Нация есть форма, и способ этого, есть форма, и способ существования человечества.

Ветхий Завет есть комплекс заповедей, и законов которые даны не отдельному человеку, но всей нации в целом. Древнееврейская нация, создавая Библию, одновременно создавала и церковь, как способ сохранения, и развития самой нации, путем объединения всего народа общим национальным языком, обрядами, именами, традициями.

Заповеди, обращенные к нации, говорят, что Ветхий завет есть национально-политическое учение.

Новый завет есть учение Христа. В этом учении три части. Первая часть, в утверждении посмертной жизни человека в виде его духовного тела. Эта вторая жизнь прямо зависит от выполнения человеком двух заповедей, о любви к Богу, и ближнему, и это вторая часть учения. Третья часть в том, что Христос называет имя Бога, или дает определение Бога, и ближнего. Это позволяет понять, о ком Он говорит, кто есть Бог, и ближний, и кого надо любить. Бог есть слово. Ближний каждый Еврей. Брат, есть человек из одного колена Евреев.

Отсюда следует, что и Новый завет, и Библия в целом есть национально-политическое учение.

С развитием науки, Библия, и церковь были отделены от государства. С этого момента значение церкви как национально организующей силы изменилось. Церковь вынуждена допускать деятельность в органах власти атеистов, или вовсе представителей других религий.

С этого момента общество осталось без национального учения, без которого существовать, и развиваться не может.

Но Библия не только церковное учение, но и национально-политическое. Это учение скрыто в иносказаниях. Раскрытие их ведет восстановлению авторитета Библии, ведет к восстановлению национально-политического учения в обществе.

Сравнивая национально-государственное устройство РФ с заповедями Бога, ясно видно, что они нарушены. В РФ проживает 150 наций, и народностей, и все они выбирают единого президента РФ. При этом нарушается заповедь, об избрании Президента (Царя) из своей среды.

По этому признаку РФ есть Вавилон, всякий Вавилон должен быть разрушен. Разрушение СССР, предшественника РФ, с полностью аналогичным национально-государственным устройством, есть прямое доказательство неизбежности изменения РФ.

Но в отличие от распада СССР, и СЭВ, распад которых сопровождался только локальными войнами, распад РФ может перейти в мировую войну. В этом случае гибель Русской нации, Православной церкви, гибель миллионов людей становится вероятной. Предотвратить такое развитие событий можно только двумя путями. Первый путь, если Православие, станет государственной религией. В этом случае православие станет условием избрания на пост Президента, а так же на все уровни государственной власти местах. Это и будет необходимое изменение РФ.

Но для этого необходимо практически вторичное крещение России, и не только России, но всей Европы, которая и отделила церковь от государства.

Практически возможно только одно, если Русское общество осознает значение Библии как национально-политического учения, и поймет неизбежность, и необходимость изменения национально-государственного устройства. В этом случае Русское общество, используя авторитет Библии, опираясь на ее указания, сможет произвести необходимые изменения. В этом случае избрание Русского национального Президента, от Русского населения, от Русской нации, станет возможным.

Создание Русской национальной власти на всех уровнях есть исполнение требований Библии, и есть единственный способ предотвращения распада России.

Для такого развития событий необходимо показать всему обществу, что Библия есть национально-политическая теория. В этом случае Библия становится научной теорией. Именно как научная теория Библия способна вызвать интерес, у всего Русского общества, и в этом случае, авторитет Библии который неоспорим для верующих, станет неоспоримым и для атеистов. Авторитет Библии неоспоримый для всего Русского общества в целом, и для верующей, и для неверующей его части, единственная возможность проведения необходимых изменений.

Единственной целью данной работы является обоснование права, и необходимости избрания Русского Президента, от Русской нации. Следует сказать, что данное предложение есть требование Библии для каждой нации, а также то, что данное предложение является правом нации на самоопределение, есть международное право, и не противоречит действующей конституции РФ.

2. Две национально-политические заповеди.

Библия дает человеку две заповеди: возлюбить Бога, и возлюбить ближнего. Бог есть нация, следовательно, эти две заповеди приобретают следующий смысл, - возлюбить нацию, и возлюбить каждого любящего нацию.

Любить нацию, и каждого любящего ее значит обеспечить выполнение двух других требований библии, создающих условия, обеспечивающие ее существование, и развитие. Этих условий два.

Две заповеди, определяющие национально-государственное устройство общества.

Второзаконие. 17. 14 "Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишся на ней, и скажешь:"поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе. "

Господь Бог разрешает избирать царя, (Президента, и т. д. ) только из среды братьев, народа, и только представителя народа.

1. Избрать царя из своей среды. Это значит, что каждый народ должен иметь своего собственного царя, который избран только этим народом.

2. Царем может стать не каждый человек этого народа, потому, что в его среде возможны и переселенцы, но только коренной представитель народа.

Если Бог есть нация, тогда выполнение двух наибольших заповедей Христа обязательно предполагает выполнение двух национальных заповедей.

Почему нельзя избрать царя, президента, от нескольких народов? Это будет нарушение требования Бога, - царь будет не из среды братьев. Но будет ли он своим царем для народа, из которого он избран?

На этот вопрос дает ответ Иисус Христос.

3. 16. 13 "Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть… ".

Царь, президент, избранный от двух и более народов обязан служить каждому из них. Но невозможно служить двум господа, и тем более 150, Царь, избранный от множества народов никогда не сможет служить ни одному народу, но будет служить только себе.

Царь, избранный от множества народов, есть царь Вавилона, всякий Вавилон будет разрушен.

Библия говорит, что каждый Вавилон будет разрушен. Этим самым Библия утверждает, что национально-государственное устройство определяет судьбу государства, длительность его существования. Это существование может быть вечным, для национальных государств. Отсюда следует, что только граждане национальных государств могут иметь возможность создать общество, в котором наилучшие условия жизни человека, - иносказательно, создать царство Бога на земле.

Глава 9

Дружба народов.

1.

"Пролетарии всех стран соединяйтесь". Этот лозунг коммунизма говорит, что пролетарии не имеют иной национальности, кроме рабочей, или что они вненациональны.

Для этой цели, для решения национального вопроса, было изменено национальное устройство Российской империи, создан единый национально смешанный бюджет, единые национально смешанные органы власти.

Национальная идеология коммунизма полностью противоположна учению Христа, учению Библии, учению о Боге, и ближнем. Очевидно, что создание советской национальной системы и разрушение Православия в России совпадают не случайно, - они противоположны и несовместимы.

Распад СССР есть распад противоестественного, вненационального советского общества.

Сознание Русского общества искажено национальной идеологией коммунизма, и еще раз искажено национальной идеологией фашизма, страх перед которым сковал общественную мысль.

Для излечения Русского народа необходимо изменение его мировоззрения, изменение его духовного состояния, изменение мировоззрения Русской семьи, и это ведет к изменению отношения к национальному вопросу - главному вопросу в истории человечества.

Национальный вопрос есть признание права наций на существование, и развитие. Самоопределение Русской нации есть прямое право, и обязанность перед Библией, перед Богом.

Самоопределение Русской нации есть законодательное право нации на Русский национальный бюджет.

Библия есть национально-политическое учение, и все иносказания Библии написаны, раскрыты, для доказательства этого. Иносказания нужны для одной цели, что бы опираясь на них, на авторитет Библии обосновать выводы, имеющие прямое отношение к России, к Русской нации.

Главный вывод в том, что бы обосновать право Русской нации на создание национальных органов власти в дополнение к существующим в РФ. Это право находится в полном соответствии с международными нормами права, в полном соответствии с конституцией РФ.

2.

Российская Федерация продолжает осуществлять национальную политику коммунистов создавая вместо советского, - российское вненациональное общество. У РФ нет национальной идеологии, и оно автоматически продолжает национальную политику, и идеологию коммунизма, приведшую к гибели СССР. РФ снова говорит о дружбе народов, только потому, что больше сказать нечего. Нет никаких других оснований существующих национальных отношений, кроме мифической дружбы народов, теперь уже не народов СССР и СЭВ, но только народов РФ.

За дружбой народов скрывается отсутствие нормальных межнациональных отношений, оформленных в соответствии с международным правом. Эти отношения созданы со всеми нациями СССР и СЭВ, выделившиеся в национальные государства, но не созданы с нациями РФ. Причина, по которой это не сделано одна единственная,- дружба народов. Дружба народов запрещает нациям РФ иметь национальные органы власти. Мертвый коммунизм, руководит идеологией РФ.

В РФ, очевидно, нарушены заповеди Библии о принципах национально-государственного устройства. Это означает, что и национальная политика РФ так же противоречит этим заповедям. Россия не может понять, что национализм есть основа Библии, есть основа всей мировой политики. Россия идет не в ногу со всеми народами. Это ясно понимает Европа, и США, и именно здесь основа отторжения РФ от них.

3. Результат дружбы народов. Русский апокалипсис.

Могущество нации, определяется не только ее природными ресурсами, но, прежде всего ее численностью, которая и определяет способность нации использовать эти ресурсы. Численность Русской нации является сегодня основным фактором международной политики. Способна ли Русская нация обеспечить необходимый прирост собственного населения означает, способна ли она освоить природные ресурсы гигантской части земного шара, планеты, формально принадлежащие ей сегодня. Численность нации есть ее сила природная, духовная, научная, военная.

Численность Русской нации единственная сила, сохраняющая целость России.

Нация, остановившая три мировых нашествия, остановившая мировое нашествие фашизма, дважды освобождавшая Европу, нация, язык которой должна принять Европа в качестве европейского языка, нация, освоившая шестую часть земного шара, первая вышедшая в космос, достигшая луны, нация, сформировавшая мировую культуру, и науку, вымирает. Русская нация сегодня имеет по одному ребенку в семье.

Пусть каждый прочтет последние страницы книги Второзакония Моисея, от 27 главы. Эти слова Моисея сказаны Евреям. Через Иисуса Христа каждый народ сопричастен ветхому завету, через Иисуса Христа эти слова Моисея относятся к каждому народу. В них ответ на все то, что происходит в России сегодня.

Второзаконие,28. 62 "… и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным",

28. 43 "Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе в займы, а ты не будешь давать ему в займы; он будет главою, а ты будешь хвостом".

28. 28 "И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах".

28. 64 "И рассеет тебя Господь по всем народам",

29. 24 " И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога … и пошли и стали служить иным богам и поклонятся им"

Стремительное сокращение численности Русского народа, и плотности его заселения ускоряется, Ускоряется обезлюдение значительных территорий им занимаемых. Простые расчеты показывают, что Русских в России должно быть не менее 350 миллионов человек, фактически 130 миллионов. В ближайшие несколько лет численность Русских сократится до 80 миллионов человек, вместо возможного роста до 400 миллионов человек. Эти цифры отражают состояние нации. Численность Русской нации в пять раз меньше, чем должна быть. Помимо численности нации, о ее состоянии говорит и плотность заселения.

Плотность заселения в России до Урала 8 человек на кв. км, / в Европе 35/, за Уралом 1 человек на кв. км, а рядом, в Китае 135 и выше. Эти показатели самые низкие в мире.

Другим показателем состояния Русского общества является огромная Русская миграция. Около десяти миллионов человек выехало из России в Америку, Европу, за последние десять лет. Там, бывшими русскими создаются новые семьи, и в этих семьях растут дети, говорящие на других языках.

Эти цифры свидетельствуют о произошедшей катастрофе Русского общества.

Изменения, происходящие в Русской нации, противоречат всему мировому росту населения, противоречат здравому смыслу. Есть необъятная земля, есть огромные запасы природных ресурсов, есть технологии, позволяющие расти великой нации, но вместо этого идет процесс ее неуклонного, катастрофического сокращения. Сокращение Русского населения, обезлюдение значительных территорий, фактически есть Русский уход с этих земель, есть отказ народа от владения ими. Это и есть процесс распада России, распада Русского народа. Процесс сокращения Русского населения идет длительное время, и именно он привел к распаду СССР.

Распад СССР, в результате, которого 25 миллионов Русских стали иммигрантами, есть первое и последнее предупреждение Русскому обществу, о его будущем. Распад РФ будет катастрофой общечеловеческого масштаба, но ни осознать ее, ни исправить положение государственная власть не в состоянии.

Ни государственная власть СССР, в котором начался, и десятилетия продолжался демографический кризис Русского народа, ни власть РФ тринадцатый год наблюдающая Русскую катастрофу, не могут, не хотят, и не способны служить Русскому народу.

Процесс распада Русского общества, его вымирания очевиден и для него самого, и для всех народов планеты. Этот процесс идет десятки лет, со времени создания СССР. За это время ни разу сменяемые представители государственной власти не поставили вопроса о демографическом процессе Русской нации, о его состоянии, и перспективах.

До каких размеров численное сокращение Русской нации считается приемлемым? К каким последствиям ведет этот процесс в отношениях между нациями внутри РФ, и в отношениях с нациями ближнего и дальнего зарубежья? Как процесс замещения Русских представителями других наций скажется на состоянии армии, милиции, Государственной власти? На демократической основе государства? Как этот процесс сказывается на состоянии самой Русской нации, на ее жизнеспособности, нравственных, духовных качествах, на экономической системе, на ее территориальной целости? Каким представляет себе государственная власть, и сама Русская нация свое будущее?

Каким должен быть возрастной состав нации для ее нормального развития? Каков сегодня возрастной состав Русской нации?

Надо ли противостоять распаду Русской нации, или это распад есть естественный процесс? Кто отвечает за Русскую нацию в целом, кто руководит ею, кто несет ответственность за нее? Кому, какому народу принадлежит земля, леса, поля, горы, реки, и моря которые называются Россией? Кому, какому народу принадлежат природные ресурсы этой земли, этой части планеты? Кто, какой народ имеет право владеть этим, использовать это богатство для своего развития? Каков трудовой потенциал Русской нации, сколько она зарабатывает, и как тратит свои деньги? Кто распределяет эти деньги, заработанные Русской нацией? Наконец, как, кем, какими мерами должен быть преодолен процесс численного сокращения Русской нации?

Численность нации, и число детей в семьях определяет ее обороноспособность, и ее способность восстановления. В Русских семьях один ребенок, или один сын. Никто не рассматривал результаты афганской, и чеченских войн в их влиянии на семьи, в которых погиб солдат,- единственный сын в семье. Какова участь родителей, пожилых людей оставшихся в полном одиночестве? Что происходило с ними?

Малодетность Русской семьи сегодня стала обороноспособным фактором. Каков процент потерь Русских солдат сегодня, приведет к непоправимому изменению Русской нации? Способна ли Русская нация вообще к обороне?

Никто ни разу не задавал, и не обсуждал эти вопросы. На это есть причины. В Русском обществе нет органа отвечающего за нацию в целом, - нет национальной Русской государственной власти. Эта Русская национальная государственная власть уничтоженная марксистским, коммунистическим движением, в 1917 году до сих пор не может возродится. И до тех пор, пока ее нет, некому спросить, некому ответить, некому мыслить о Русском народе.

Русское национальное самосознание оказалось зажатым между интернациональной идеологией марксизма, и расовой идеологией фашизма. Любые попытки Русского национального человека осознать свои национальные интересы, и тем более попытки их защитить мгновенно наталкиваются на обвинения в национализме, или фашизме.

Дружба народов привела Русский народ к катастрофе. С этой стороны дружба народов есть, фактически, скрытая идеологическая война против Русского народа.

Нация, народ вымирает, но бессилен противостоять идеологической войне. У него нет соответствующего идеологического оружия, нет национальной теории.

Стремление создать такую национальную теорию и привело к необходимости изучения Библии. Изучение, анализ Библии приводит к выводу, что она есть национальная теория.

Библия есть национально - политическое учение, скрытое за иносказаниями о чудесах. Учение Библии говорит, что численное сокращение Русской нации не временное, и не случайное явление, не следствие каких - то отдельных социальных, или экономических проблем, но есть следствие разрушительных глубинных процессов в ней. И пока они не будут осознаны и устранены ее разрушение будет продолжатся, вплоть до полного ее уничтожения.

Если само Русское общество не найдет в себе силы осознать происходящее с ним, и исправить положение, оно исчезнет.

Каковы причины? Говоря языком Нового Завета, Русское общество отказалось от выполнения двух основных заповедей, оно не любит Бога, не знает Его, и не любит ближнего, не знает его, - оно неверующее, оно мертво.

Русское общество не управляемо, оно не имеет национальных органов управления, тех, которые ставят своей целью развитие, и совершенствование его. Именно отсюда деградация Русского общества, Русской нации.

Причины, и способы устранения пьянства, брошенных детей, низкой зарплаты, низкой эффективности производства, нарушения законов, всех других негативных явлений Русской жизни, эти вопросы может поставить и решить только Русское национальное правительство. Совершенствование Русской национальной жизни, без Русской национальной власти невозможно.

Находясь в системе межнациональных отношений внутри РФ, Русское общество, не может ни поставить вопрос о своем состоянии, ни приступить к его решению. Русское общество не знает выхода из сложившейся ситуации, оно не имеет идеологии, учения способного решить проблему межнациональных отношений и быстро идет к гибели.

Сознание Русского общества искажено национальной идеологией коммунизма, и еще раз искажено национальной идеологией фашизма, страх перед которым сковал общественную мысль.

Для излечения Русского народа необходимо изменение его мировоззрения, изменение его духовного состояния, изменение мировоззрения Русской семьи, и это ведет к изменению отношения к национальному вопросу - главному вопросу в истории человечества.

Национальный вопрос есть признание права наций на существование, и развитие. Самоопределение Русской нации есть прямое право, и обязанность перед Библией, перед Богом.

Самоопределение Русской нации есть законодательное право нации на Русский национальный бюджет.

4.

Эта книга написана для одной - единственной цели, для воскрешения Русского общества. Общество мертво потому, что лишено знания истины. Оно не верит, оно сомневается в существовании Господа Бога. Оно не знает, и не верит Библии.

Русское общество лишено истины, и именно это причина его распада. Библия, одна только Библия, Книга, которой верили тысячелетия, ожидая исполнения ее предсказаний, одна только Библия, обладая великим авторитетом своим, способна оживить Русское общество, дать ему вторую жизнь. Только опираясь на законы, и заповеди Библии Русский человек, и все в целом Русское общество может, и обязано воссоздать Русскую национальную государственную власть, которая единственно способна поставить вопрос о состоянии народа, и решить его проблемы.

Русская нация обескровлена, - она не имеет национального бюджета, не имеет денег, которыми может распоряжаться по своему усмотрению, для решения своих национальных проблем. Русская нация не имеет денег ею заработанных, которыми она может распоряжаться, не оглядываясь на другие народы. Эти деньги у нее изъяты, и это положение есть ее рабство. Русская нация не имеет и национального органа распоряжения своим бюджетом, своими деньгами.

Возникает вопрос, почему Русская нация не осознала, и до сих пор не осознает процессы, происходящие с ней самой? Ответ возможно, в среде русской интеллигенции. Интеллигенция ум, честь, и совесть человечества, как она почти открыто говорит сама о себе, не увидела катастрофы Русской нации. Не увидела потому, что сама она есть открытый противник всякой власти, и прежде всего государственной власти, а значит, и власти нации, создавшей государственную власть. Интеллигенция противник власти нации над ней, а значит противник христианской любви, к Богу, и ближнему.

Интеллигенция свое мировоззрение открыто, и скрыто прививает нации, формирует общественное мнение. Сама интеллигенция в основном и есть среда, формирующая общественное мнение, среда средств массовой информации. Интеллигенция, смитовцы, (от СМИ), или смутьяне, от смуты, очень напоминает фарисеев времен Иисуса Христа. Прежде всего, тем, что борьбу с фашизмом вывернула наизнанку, и оборотила против нации, и прежде всего против Русской нации, той, что победила фашизм.

Именно интеллигенция поняла права человека, в основном, как способ борьбы с правами нации, посредством борьбы с кстати возникшим русским фашизмом. Призыв к уничтожению Русского фашизма, к уничтожению фашизма нации признанной неполноценной, другим фашизмом, германским, есть оскорбление нации. Это есть призыв к продолжению уничтожения самой Русской нации, он и есть истинный фашизм.

Именно интеллигенция, которая сама заявила о себе как о мыслящей части народа, прежде всего, ответственна за Русскую катастрофу, которую она не видит в упор, не признаёт, и не признает. Признать ее значит признать свою ответственность.

5.

Изменение Русской демографической ситуации ставит вопрос о национальном бюджете. Решение Русской национальной проблемы невозможно без создания Русского национального бюджета. Это выделение ведет к необходимости создания органов по распоряжению эти бюджетом. Этот орган естественно выбирается из состава налогоплательщиков, и в силу этого будет Русским национальным органом, - Государственной властью Русского общества.

Только эта власть, только национальная власть способна увидеть и преодолеть смертельную болезнь Русской нации.

Решение главной проблемы Русского общества, его спасение невозможно без решения национального вопроса, и следовательно, без создания Русской конституции.

Что бы изменить ситуацию, остановить вымирание Русского народа, создать условия его роста, необходимо создать Русские национальные органы власти. Эту идеологическую революцию может совершить только то, что может изменить мировоззрение каждого Русского человека, всего Русского общества, всех национальных обществ РФ. Это может сделать только учение, которое объяснит каждому суть происходящих национальных процессов и их последствия.

Учение, которое решает проблемы межнациональных отношений и существовало, и существует, оно создано четыре тысячи лет тому назад, и две тысячи лет спустя, обновлено. Это учение признается большинством наций мира. Это учение есть Библия. Библия это не только рассказ о чудесах, но прежде всего есть национальное учение созданное на заре цивилизации, учение которое исповедуется миллиардами людей, большинством наций планеты.

Библия есть учение об обязанностях человека по отношению к своему народу - его Богу, и есть учение о межнациональных отношениях. Это учение единственное, что может спасти Русское общество.

6. Трудовая пенсия как источник великого русского кризиса.

Численность Русской нации сокращается. Это сокращение продолжается уже десятки лет, но до сих пор, нет ни учета демографического состояния Русской нации, нет анализа ситуации, нет попыток определения причин этого кризиса.

Государственная власть РФ пытается повысить рождаемость в стране, но без учета национального состояния. В РФ проживает 150 наций, и народов. Уклад жизни, религиозное мировоззрение, общественное мнение, и демографическое состояние каждой нации различно. Без учета этих различий предпринимаемые меры могут дать разные результаты для каждой нации. Они могут не только не дать положительного результата, но углубить кризис Русской нации. Отсутствие статистики по нациям, статистики о состоянии Русской нации, еще на десятилетия скроет ее кризис, до тех пор, пока нация не будет полностью уничтожена.

Чем вызван демографический кризис? Причина далеко не очевидна. Считается, что все дело в экономической помощи семьям, имеющим детей, в ее недостаточности. Конечно, экономическая помощь таким семьям может решить вопрос, но только частично, не полностью. Экономическая помощь только помогает, стимулирует, рождение ребенка, но решит демографический вопрос может только экономическая выгода иметь детей.

Демографический кризис Русской нации, прежде всего, вызван созданием трудовых пенсий в СССР. Если бы дети создавались на заводах, фабриках, колхозах, в НИИ, в которых работала Русская нация, подобно велосипедам, сапогам, и другим вещам, то начисление пенсии, за труд было бы справедливым. Сколько отработал, столько и создал детей. Поскольку, кормят пенсионеров, и вообще стариков их работающие дети, то, сколько создал детей, столько и получай пенсию.

Но дети выращиваются совсем на других заводах, - в семьях. Поскольку этот труд не учитывался, при начислении пенсии, то он и свелся к самому минимуму, - одному ребенку в семье. Русская нация не разучилась рожать, но трудовая пенсия изменила положение, и мировоззрение Русской семьи, следствием этого и является демографический кризис.

Положение семьи родившей, и вырастившей пятерых детей, и семьи родившей и вырастившей одного ребенка резко различно. Трудовые затраты, усилия этих семей несопоставимы. Но пенсии этих семей равны, и даже больше у однодетной.

Два отца, и две матери этих семей вышедшие на пенсию, заменены их работающими детьми. Всего это 6 человек. Именно эти 6 человек, 6 бывших детей, создают пенсии для 4 пенсионеров. Эти пенсионные деньги всех 6 человек, складываются, и делятся на 4 пенсионеров почти поровну. 3 работающих человека, (трое работающих детей) создают пенсии для одной супружеской пары пенсионеров, и 3 для другой. Семья, родившая и вырастившая 5 детей, фактически создала их для однодетной семьи.

Выросший человек экономически выгоден. Свалившийся с неба взрослый сын может помочь родителям, дает прибыль предпринимателю, и налоги государству, ему все рады. Но вот младенец, никому не выгоден. Родителям за всю их жизнь, он ничего не дает, кроме редких подарков, государство на него только тратит. Дети экономически невыгодны. Именно по этому детей бросают, от них отказываются, их не берут из детских домов.

Дети экономически не выгодны, взрослые выгодны. Парадокс очевиден, взрослые не изготавливаются таковыми на заводах. Противоречие в том, что именно, и только пенсия делает детей экономически выгодными. Бессильная старость не может обойтись, выжить без молодой силы. Именно и только это вынуждает молодость рождать детей, столько, что бы не быть им в тягость в своей старости. Только пенсия делает детей экономически выгодными для семьи. Трудовая пенсия по старости без учета числа рожденных и выращенных детей создает иллюзию их абсолютной, и полной бесполезности.

Именно эта противоестественная экономическая пенсионная система, и создала Русский демографический кризис. Трудовая пенсионная система, не учитывающая труд семьи, юридически незаконна. Основой юридического иска может стать признание труда по рождению и воспитанию детей - трудом. Этот труд имеет измерение, и очевидно, что труд по выращиванию пятерых детей в пять раз больше труда, по выращиванию одного ребенка. Труд по рождению и выращиванию детей юридически такой же, как и труд на предприятии, по созданию продуктов. Пенсия по труду должна учитывать весь труд, совершенный человеком в течение жизни на благо общества. Труд по рождению, и воспитанию в обязательном порядке должен учитываться при назначении трудовой пенсии. Дискриминация труда по рождению, и воспитанию детей юридически незаконна.

Пенсия должна состоять из двух частей, - трудовой общественной, и трудовой семейной. Семейная пенсия есть признание экономической, юридической, и прочей взаимосвязи, и взаимоответственности детей, и родителей, родителей, и детей, признание неразрывности семейных уз.

Многодетный родитель вправе судебным порядком опротестовать свою пенсию, и потребовать назначить ее с учетом числа своих детей, или с учетом трудового семейного стажа. Пятеро работающих человек, - детей к моменту выхода на пенсию их родителей, имеют значительно больший стаж, чем один, однодетной семьи. В трудовой семейный стаж родителей должен быть включен стаж работы всех их детей.

С другой стороны, родители, дети которых выросли, и уехали за границу, могут рассчитывать только на трудовую общественную пенсию.

Фактически трудовая семейная пенсия есть налог на детей, на содержание их родителей, взимание которого государство берет на себя. Семейная пенсия должна быть уже сегодня установлена и вся пенсия пересчитана.

Изменение пенсионной системы подобным образом сделает детей экономически выгодными, многодетность сделается благом для всех. Детские дома опустеют, осиротевших детей начнут забирать, и считать это благом. Это изменит мировоззрение Русской семьи, создадутся условия преодоления демографического кризиса.

Преодолеть демографический кризис Русской нации вполне возможно, и не за счет денежных дотаций, а только за счет изменения пенсионной системы. Сохранение пенсионной системы в нынешнем виде фактически есть демографическая диверсия. Ее сохранение вполне можно назвать демографическим преступлением.

7. Основные задачи.

Обеспечение малогабаритной комплексной техникой позволяющей многодетной семье обеспечивать себя полностью. Она должна включать трактор, все необходимые орудия для обработки, и переработки продукции. Техника должна обеспечиваться полным и быстрым ремонтом, созданными станциями ремонта, и аренды. Поселенцы должны быть обеспечены животными, скотом.

Созданная продукция должна закупаться государством, для поддержания, и обеспечения населения. Переселенцы должны иметь гладкоствольное оружие для самообороны.

Все это должно даваться бесплатно, на условиях определенной численности семьи. Продукцией деревень должны стать не продукты, но прежде всего дети. Проживание, обработка земли, производство сельхоз продукции, в деревнях должно оплачиваться государством.

Должна быть разработана программа создания лекарственных препаратов снижающих, и уничтожающих алкогольную зависимость, ценовую доступность имеющихся. Программа снижения потребления алкоголя. Программа медицинской помощи, образовательная программа, программа непрерывной помощи многодетным.

Должна быть постоянно действующая система постоянной помощи, и организации жизни деревень. Программа помощи церкви воссоздания, и строительства церквей.

Деревня вся должна стать местом благоприятной жизни. Деревня должна стать поставщиком Русского народа. Деревне надо давать все, деньги, технику, создавать условия. Брать из деревни надо только одно,- людей, для старых и новых заводов, НИИ, институтов, армии, космоса. Сельскохозяйственная продукция, это дополнение к людям.

Но и при условиях восстановления деревни, Русская нация быстро не сможет численно вырасти, следовательно, встает вопрос о миграции населения. Ограниченная миграция возможна при условии полного ассимилирования пришлого населения. Новое население должно заселять дальний восток, Сибирь. Это новое население, прежде всего, должно быть из бывших республик СССР, им наиболее близок русский язык, они наиболее склонны к ассимиляции. Далее население Европы, население малочисленных наций способных к ассимиляции. Необходимо изучение опыта США по ассимиляции. Миллионы переселенцев, ставшие мгновенно англоязычными, показывают возможность организации этого процесса.

Все эти программы могут быть исполнены только при условии полной идеологической поддержке, идеологии развития Русской нации.

Другие необходимые программы.

Должна быть программа обеспечения жильем каждого Русского человека. У каждого без исключения должна быть квартира площадью не меньше 10 кв. м. , с отдельным туалетом, и ванной, мебелью. Должны быть построены специальные дома с подобной планировкой.

Государство должно оплачивать аренду такой квартиры, если человек не имеет такого жилья.

Должно быть произведено перезахоронение Ленина, и всех похороненных на красной площади. Для этого должно быть создано отдельное кладбище, полностью закрытое, воспроизводящее часть красной площади. На нем должно быть произведено перезахоронение, с полным воспроизведением архитектуры прежнего места.

8. Проект основных положений конституции Русского общества.

Бог Библии есть нация, и ее национальный язык. Раскрытие иносказаний Библии есть доказательство этого. Доказательство того, что Бог Библии есть нация, осознание этого, есть приход Бога к людям. Первая заповедь, есть любовь к Богу. Это есть заповедь любви к нации, и национальному языку. Любовь к ближнему есть способ любви к Богу, к нации.

Второзаконие,17. 15 "…то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе"

Российская Федерация должна быть устроена подобно Европейскому сообществу. Есть объединенный совет Европы, есть европейский парламент, но так же существуют национально - государственные органы власти входящих в сообщество государств, и наций их создавших.

В РФ, в дополнение к ее государственным органам власти, представляющие все нации, должны быть созданы Русские национальные органы власти.

Создание Русских национальных органов власти необходимость, и неизбежность ближайшего времени. Следовательно, встает вопрос о Русской национальной конституции.

Русская государственная власть.

Создание Русских национальных органов власти в каждом регионе России, и в бывшем СССР, для управления Русским населением, и для управления выделенным, или созданным местным Русским национальным бюджетом есть главная реформа политического устройства России. Это Русский выход, Русское самоопределение, создание Русской национальной государственной власти есть единственный способ сохранения целости России, сохранение Русской нации.

Право на это дает международный закон. И Российская империя, и СССР, и РФ, преемник их, были и есть государства признанные всем мировым сообществом. Русские на всем пространстве бывшего СССР, на всем пространстве РФ являются коренными жителями, и в качестве таковых имеют право на самоорганизацию, на создание собственной государственной власти, так же как все другие народы.

Объединение Русских всех регионов РФ есть создание Русского общества, Русской государственной власти.

Первым важнейшим отличием Русской конституции, от конституции РФ должна быть конструкция государственных органов власти. Помимо Президента и Государственной Думы, Федерального собрания должен быть создан новый для России орган - Сенат, который будет состоять из постоянных и пожизненных членов. В Сенат будут в обязательном порядке входить все Президенты России, Премьер министры, Руководители Думы, а так же другие достойные люди России. Сенат должен быть создан по подобию верхней палаты Англии.

Сенат обеспечит разработку стратегических интересов Русского народа, использует опыт, влияние, авторитет, переизбранных государственных деятелей, обеспечит их постоянное проживание в России, сохранение ее государственных секретов. Сенат обеспечит формирование общественного мнения в России, и этим стабильность в ней. Сенат обеспечит преемственность, авторитет, и профессионализм Государственной власти, и тем развитие и процветание Русского народа.

Другой задачей Сената будет руководство двумя Советами министров.

Создание двух правительств, двух советов министров есть второе важнейшее отличие Государственных органов России. Задача одного правительства руководство рыночной экономикой, задача другого правительства руководство государственной промышленностью, государственной собственностью. Этот Совет министров будет заниматься Государственным планированием, развитием государственной промышленности - военной и гражданской, обеспечением полной трудовой занятости Русского общества. В основу его работы будет положен опыт Госплана СССР, и опыт военной промышленности СССР, способной обеспечить выпуск качественной продукции.

Конкуренция между этими Советами министров, между рыночной и государственной, плановой экономикой обеспечит экономическое процветание Русского общества.

Избирательная система посредством народных представителей. Народные представители выбираются всеобщим, прямым, и тайным голосованием. Учитывая масштаб выборов, обеспечить точный учет каждого голоса невозможно. Это обстоятельство создает возможность для оппозиции обвинять выбранную власть в подтасовках, и не признавать ее, создает предпосылки не легитимности вновь выбранной власти. Промежуточные выборы народных представителей снижают значение выборов, снижают значение подтасовок. Выборы государственной власти народными представителями позволяет учесть точно, и определенно голос каждого, что делает невозможным подтасовки, и делает вновь избранную власть легитимной

. .

9. Другие положения конституции Русского общества.

-Русское общество, - самоопределившееся общество людей мыслящих и говорящих на Русском языке, и стремящихся к его сохранению и развитию. Свою цель Русское общество осуществляет посредством создания условий для обеспеченной жизни каждого своего гражданина.

-Членом Русского общества может быть каждый гражданин России, кто избрал Русскую национальность для служения ей.

-Каждый избравший Русскую национальность избирает ее добровольно, лично, и уведомляет об этом власть.

-Русская национальная власть есть организованная структура Русского общества созданная для осуществления своих национальных интересов.

-Русская национальная власть обеспечивает единство Русского общества /РО/ на всей территории РФ.

-Каждый гражданин РО достигший 18 лет имеет право лично избрать, изменить, или иметь несколько национальностей.

-Каждый гражданин РО, Русской национальности, достигший 18 лет имеет право избирать своих представителей во все органы власти РО.

-Каждый гражданин РО, Русской национальности, достигший 21 года имеет право избираться в органы власти РО. При достижении возраста 35 лет имеет право избираться на пост Президента РО.

-Гражданин, вновь получивший национальность РО имеет право избираться в местные органы РО после 5 летнего срока, в высшие органы РО после 20 летнего срока проживания в России.

-В органы государственной власти Русского общества имеет право избираться гражданин РО Русской национальности, имеющий происхождение от одного Русского по происхождению, и национальности родителя.

-Губернаторы назначаются.

-Председатели областных собраний избираются населением.

-Президентом РО может быть избран гражданин РО Русской национальности, имеющий обоих Русских по происхождению, и национальности родителей.

-Происхождение человека есть национальность его родителей.

-Национальность человека есть добровольно избираемое им, и свободно меняемое национальное общество, которому он обязался служить.

-Каждый гражданин РО платит все виды налогов установленных властью РО.

-Труд без оплаты не допускается. Деятельность предприятий и организаций всех форм собственности допустивших невыплату зарплаты приостанавливается.

-Устанавливается еженедельный срок выплаты зарплаты.

-Устанавливается минимальная величина зарплаты не меньшая прожиточного минимума РО.

-Устанавливается минимальная величина дохода на каждого члена семьи, не меньше прожиточного минимума.

-Доходы всех граждан РО подлежат учету и анализу.

-Пенсия РО по возрасту начисляется с учетом рожденных и выращенных детей.

Для решения всех вопросов необходима русская организация, национальное движение,- Русская библейская партия, которая должна поставить своей задачей распространение Библии как национально-политического учения.

Глава 10

Великая экономическая тайна.

Оглавление.

Глава 1. О прибыли.

Глава 2. Парадоксы К. Маркса.

Глава 3. Три задачи экономики.

"Несмотря на то, что прибыль играет основополагающую роль в рыночной экономике и что эта категория является объектом экономической теории не одно столетие, до сих пор не смолкают жаркие дебаты о ее сущности и формах".

Учебник по экономике.

Введение.

В свое время Маркс поставил вопрос об уничтожении частной собственности на средства производства, как основы всех проблем общества. В результате осуществления этой идеи возникла общественная промышленная собственность СССР. Эта собственность знала два периода, и высокой, и низкой эффективности. Долгие попытки повысить эффективность ее последнего периода, в конце - концов, привели к ее приватизации. Вновь возникшая экономическая система малопривлекательная. Бедность подавляющей части населения, большое социальное расслоение, - все недостатки частной промышленной собственности вновь, как столетия назад вылезли наверх. Эффективность промышленности остается низкой.

Уничтожить частную собственность оказалось невозможным. Что дальше?

Один вывод нынешняя система позволяет сделать, - только владение частной собственностью обеспечивает финансовую свободу, а вместе с ней и личную. Вполне очевидно, что только владение промышленной частной собственностью дает гарантии свободы, независимости, и обеспеченности. Этот вывод, который позволяет сделать история, говорит о том, что не уничтожение частной собственности, но прямо противоположное,- владение промышленной собственностью каждым человеком общества есть последний способ, с помощью которого общество может преодолеть недостатки частной собственности. Создать общество, в котором все частные владельцы промышленности, это то же способ ликвидации частной собственности, не ее самой, но ее недостатков.

Для рядового человека общества владение частной промышленной собственностью может быть осуществлено только в форме общественной собственности. Восстановление общественной собственности в новой форме, в новом виде есть последний путь, которым может двигаться общество. Но для этого, прежде всего, необходим анализ общественной формы собственности СССР, определение причин ее низкой эффективности. Только определив ее недостатки, и возможности их преодоления можно реабилитировать общественную собственность, общественную промышленную собственность.

О том, что общественная собственность имеет возможность развития, говорит следующее. Вся промышленность СССР состояла из двух частей, гражданской, меньшей, и военной, большей. Военная промышленность, гигантское промышленное государство, во все времена была и остается лучшей промышленностью мира. Гражданская промышленность была худшей из развитых стран. В СССР, как и ныне в РФ существовало два промышленных государства, одно лучшее, другое худшее. Поскольку отличие военной, от гражданской промышленности вполне условно, как условно отличие танка от трактора, то возникает вопрос, - каким образом общественная промышленность, выпускающая военную технику, смогла стать лучшей в мире? Произвести анализ военной промышленности, определить ее особенности, отличия, в организации, в управлении, распространить принципы ее на гражданскую общественную промышленность, и таким образом воссоздать общественную промышленность в новом виде, и качестве это важная задача экономической науки.

Известна старая притча о том, что лучше, - накормить голодного человека рыбой, или научить его самого ловить рыбу в реке? Задача экономической науки научить общественную собственность работать эффективно. Для этого сама экономическая наука должна, как минимум, решить вопрос о прибыли. Вполне понятно, что прежде чем учить ловить, наука должна сама отличать карася, от ерша.

Экономическая наука до сего времени не определилась с происхождением прибыли. Кажется, что это вопрос чистой науки, отвлеченный вопрос. Но это не так. Где бы и как бы прибыль не возникала, но материальным носителем прибыли является продукт потребления. Прибыль существует только со своим материальным носителем, - продуктом потребления. Отсюда следует, что продукты потребления, и их промышленное производство основа прибыли.

Цель данной работы привлечь внимание именно к промышленному производству продукта, к организации производства, к ее эффективности.

Мост не вдоль реки, а поперек.

Маркс выдвинул идею двух трудов, абстрактного, как расхода нервов, мышц, мозга, и конкретного, - трудовых движений. В противовес этому предлагается иное деление труда.

Труд бывает двух видов. Один труд это тот, который затрачен человеком для изготовления продукта. Другой труд тот, который может совершить сам продукт, или труд, который совершает человек, потребляя продукт. Например, топор, колет дрова, рубит дома, - совершает работу. Хлеб, предает биологическую энергию, - совершает работу. Сапоги совершают работу - сохраняют тепло. Если продукт не может совершить никакой работы, то такой продукт бесполезен,- его использовать невозможно. Полезность продукта есть его способность совершить свою работу. В соответствии с этим каждый продукт имеет стоимость - количество затраченного труда, и цену - количество совершаемого труда. Разность между ними есть прибыль. Прибыль есть разность между затраченным и полученным трудом. Существование двух видов трудов, затраченного, и осуществляемого продуктом говорит, что и пропорция обмена может осуществляться только на основании определения величин обоих этих трудов.

Это и есть великая экономическая тайна, скрытая до сих пор. Так Маркс, предполагал, что, обмен происходит только по величине затраченного труда, из чего следует, что цена есть форма стоимости. Его теория, исповедуемая множеством экономистов до сих пор, основанная на этом предположении, содержит множество логических ошибок.

Отступление.

Труд есть отец богатства. Эта истина известна. Исток богатства известен, вопрос только в том, что бы эффективно организовать труд. Именно этому и должна учить экономическая наука. Этому и учит Экономикс, - умению продать продукт, умению финансовой деятельности. Эта работа, безусловно, важна. Но что бы продать, прежде надо произвести продукт. Именно производством продукта занята большая часть людей. И именно труд завода, по производству продукта наименее изучен. Экономическая наука в эту сторону даже не глядит, целое поле деятельности скрыто от нее.

Как организационно устроен западноевропейский завод, американский, японский, - передовые предприятия сегодняшнего времени? Чем их организация управления отличается от Российской?

Как организованы там специалисты, как они обеспечивают преемственность десятков и сотен технологических операций? Как распределены их обязанности в заводе, в цехе? Как зафиксированы они в штатном расписании? Каковы обязанности цеховых ИТР, начальника цеха, мастеров, что записано в их должностных инструкциях. Есть ли там начальник цеха, есть ли мастера? Какие к ним предъявляются требования, как их готовят? Как организован их рабочий день? Какие системы зарплат существуют? Как работают конструкторские бюро, как готовятся в них специалисты? Как взаимосвязаны цеха и отделы? Как организован внутризаводской учет и контроль? Как осуществляется государственный контроль заводов? Неужели и там, так же как и здесь, Смиты, Джоны, Фудзиямы, так же как их Русские коллеги, дважды в день сходятся на заводские планерки всех уровней, что бы матом и криком доказать свою правоту?

Вопросов тысячи, непочатый край работы. Где получить ответы на эти вопросы руководителю, предпринимателю? Почему экономическая наука не решает эти вопросы? Ответ дает современный учебник по экономике, который с гордостью сообщает, что экономическая наука до сих пор ведет споры об источнике прибыли.

В этом главная проблема.

38 лет рабочего стажа на машиностроительных, и литейных заводах на многих специальностях и должностях дали мне возможность увидеть труд изнутри, без всяких иллюзий. Знание процесса труда, и в его достоинствах, и неприглядности позволяет мне описать работу предприятия, используя основные экономические понятия.

Может быть, это позволит обратить внимание на главную проблему труда, его неэффективность, неорганизованность, и хотя бы немного изменить труд, сделать его более привлекательным, может быть позволит дать новую жизнь какой - нибудь трудовой теории.

1. Великая экономическая тайна.

Продукт, и его полезность создаются в процессе труда. Как невзрачная куколка, совершая метаморфоз, превращается в красивую бабочку, так тяжелый труд, создав продукт, воплощается в его полезность. Труд затраченный становится трудом потенциальным в форме полезности продукта.

Известна формула обмена, например: 10 кг. хлеба = 1 топору. Если уравнение верно, значит в продуктах есть нечто общее, что это? Прежде всего, это полезность продуктов,- труд, который могут совершить данные продукты. Полезность есть то, для чего изготавливается, и покупается продукт. И хлеб, и топор полезны человеку, но установить величину полезности топора относительно хлеба, нельзя иначе, как "съев" топор, и тем, определив его вкусовые и полезные свойства. Полезность есть и в хлебе, и в топоре, но очевидно, что выразить полезность топора через полезность хлеба, и наоборот, хлеба через топор невозможно. Иначе говоря, полезности продуктов принадлежащих к разным видам несопоставимы, труды которые они совершают различны. Обмен таких продуктов не может быть произведен на основании каких-либо общих физико-химических, или иных природных свойств. Установить пропорцию их обмена, равенство между ними, позволяет труд, затраченный на их производство. Для обмена таких продуктов необходимо знание величины труда затраченного на их производство. Если за 8 часов изготовлено 10 кг. хлеба, и 1 топор, то, пропорция обмена будет 10:1. Труд затраченный создает полезность продукта, именно он основа обмена. Но труд затраченный, на производство продукта не единственное условие обмена.

Что бы совершить обмен хлеба на топор, и при этом выбрать из двух топоров один, немного отличающийся от первого, необходимо эти два топора сравнить, или измерить величину их полезности, - измерить величину труда, который они способны совершить. Покупая продукты, выбирая из многих сортов один, мы определяем величину его полезности. Для обмена продуктов одного вида необходимо определение величины их полезности. Полезность продуктов определяется именно физико-химическими, биологическими, и прочими их особенностями.

Таким образом, для обмена всех продуктов экономической системы, состоящую из продуктов разных видов, и многообразных продуктов одних видов необходимо знать, и величину труда, затраченного на их производство, и величину их полезности, величину труда, который они способны совершить сами.

Именно эти два условия обмена продуктов есть великая экономическая тайна, раскрыв которую легко понять все устройство экономической системы. Отсюда следует, что у каждого продукта есть величина труда затраченного на его производство, или стоимость, и величина полезности, - цена.

Именно вокруг того, что определяет обмен, вертится экономическая наука. Так теория Маркса утверждает, что единственной основа обмена является только труд. Из нее следует, что цена есть форма стоимости, поскольку другой основы у цены нет.

Труд и полезность, труд затраченный, и труд как полезность могут служить основой обмена, но при двух условиях. 1. Сам труд максимален, или стремится к своему максимуму, и полезность продуктов так же стремится к максимуму. Без этих условий обмен не равный. Эти условия выполняются через прибыль.

Что такое труд затраченный? Труд прежде всего связан с временем. Если труд измерять временем, то выгодно как можно больше спать, отдыхать, и работать как можно медленнее. Очевидно, чем больше времени, тем меньше изготовлено продуктов за некоторый период времени, и тем меньше их суммарная полезность. Чем больше стоимость, тем меньше полезность. Такой труд не эффективен. Верно и обратное, - чем меньше времени затрачено на производство продукта, тем меньше стоимость, и тем больше полезность. Такой труд более эффективен. Разность полезности и стоимости есть величина эффективности. Величина эффективности определяется разностью полезности и стоимости, эта разность есть прибыль.

Для определения прибыли необходимо, что бы и стоимость и цена выражались в одних единицах измерения, - в деньгах.

Труд имеет величину. Величина труда измеряется в процессе его совершения и выражается в деньгах, - величине зарплаты. Величина труда в денежном выражении, или величина зарплаты есть стоимость продукта.

На зарплату, на деньги, покупаются продукты. Покупка есть измерение деньгами полезности продукта. В процессе покупки полезность выражается в деньгах, как и труд. Труд и полезность, стоимость, и цена становятся соизмеримы.

Отсюда следует, что в деньгах с одной стороны измеряется полезность продукта, с другой величина труда. Деньги есть форма и цены, и зарплаты. Эта двойная суть денег точно соответствует их форме, - двум сторонам монеты, или банкноты. В своей основе деньги есть просто справка о количестве баллов, выставленных за величину совершенного труда, или величину полезности. Справка становится деньгами, когда защищается от подделки водяными знаками, или золотом. Степень защиты денег есть величина их полезности.

Измерение труда, - начисление зарплаты, есть субъективный процесс, так же как и измерение полезности продукта. Величина труда, а значит и стоимости продукта, и его полезность измеряются разными методами, в разное время, и разными людьми. Они могут быть не равны. Разность стоимости и полезности есть прибыль. У каждого продукта своя прибыль, своя величина эффективности труда.

2. Продукт - образец, величина его полезности.

Количество продуктов экономической системы велико. Но количество видов продуктов мало. Всего существует несколько основных видов продуктов. Это продукты вида: еда, одежда, жилье, культура, обучение, медицина, передвижение, вооружение, средства производства. Продукты этих видов отличаются тем, что не могут заменять друг друга, так, например, никакое количество обуви не заменит еду. При отсутствии продуктов даже одного вида жизнь человека, и общества невозможна, или практически невозможна.

Продукты одного вида имеют множество классов продуктов - образцов. Например, все в совокупности легковые автомобили, есть вид продукта средства передвижения. Автомобили "волга", "ваз", "ока", есть продукты - образцы своих классов. Все эти автомобили отличаются разной способностью удовлетворить человеческие потребности. Продукт полезен человеку. Все продукты - образцы одного вида отличаются между собой разной величиной полезности. Полезность продуктов одного назначения может отличатся в десятки, и сотни раз. Существование продуктов одного назначения с разной величиной полезности рождает рынки продуктов разного уровня полезности, - массового, среднего, богатого.

Продукты не существуют в постоянной форме, но они совершенствуются, и развиваются, вытесняя, и заменяя один другим, при этом величина их полезности изменяется. Развитие продуктов, овладение новыми продуктами массами людей, есть прогресс общества, прогресс цивилизации.

Общая полезность продукта состоит из трех частей, - трех взаимосвязанных полезностей. Необходимость потребления продукта для сохранения, и продолжения жизни вызывает потребность человека в продукте. Человеческая потребность в продукте создает личную полезность продукта. Первая часть общей полезности есть личная полезность продукта, - количество свойств продукта способных удовлетворить человеческую потребность, и величина каждого свойства. Личная полезность есть комбинация всех его природных свойств, физических, химических, биологических, соединенных особым образом в процессе труда. Труд создает продукт и его полезные свойства. Как невзрачная куколка превращается в красивую бабочку, так тяжелый труд превращается в продукт с его весьма полезными свойствами. Труд воплощен в полезные свойства продукта, и становится способностью продукта совершить свой труд.

Полезность продукта может изменятся при изменении его свойств. Но полезность продукта может изменятся и без изменения его свойств, без изменения его личной полезности. Продукт может быть необходим одному, не очень нужен другому, и не нужен третьему. По отношению к этим людям продукт имеет полезность, имеет часть полезности, и не имеет ее вовсе. Каждый продукт имеет полезность, и величину полезности, - величину потребности в нем, которая проявляется в количестве данного продукта.

На величину полезности продукта влияет все количество данного продукта в экономической системе, - его масса. Избыток, или недостаток массы продукта влияет на величину общей полезности каждого такого продукта. Большее количество продукта, большее, чем необходимо обществу, снижает его цену, меньшее - повышает.

Массовая полезность есть вторая полезность продукта. Вместе эти две части составляют двойную полезность.

Например, продукт вода. Для существования человеческого организма абсолютно необходимо потребление 2х литров воды в сутки. Полезность этих двух литров воды очень высока, она равна жизни человека. Несмотря на высокую личную полезность воды, человек свою потребность в воде удовлетворяет легко, поскольку воды много, и она доступна. Эта большая массовая полезность обесценивает воду, но не уничтожает ее личную полезность. Независимо от общего количества, 2 литра воды имеют постоянное значение для человека. Уменьшение массовой полезности воды, уменьшение ее количества увеличивает ее двойную полезность. Точно в таком положении находится каждый продукт, с бесконечным увеличением (уменьшением) его количества, его массовая, и двойная полезность падают, вплоть до нуля, хотя личная полезность будет оставаться неизменной. Точно так дело обстоит и с алмазами. Личная их полезность меньше личной полезности воды, но массовая очень высока, она и делает двойную полезность высокой.

Двойную полезность можно представить в виде дроби, где в знаменателе стоит массовая полезность. Увеличение знаменателя уменьшает дробь, - двойная полезность растет, и наоборот.

Третья часть общей полезности продукта есть системная полезность, или общественная полезность. Эта полезность проявляется в зависимости двойных полезностей всех продуктов экономической системы друг от друга. Например, изменение общего количества хлеба меняет полезности всех продуктов системы, что проявляется в изменении их цен. Системная полезность говорит о том, что двойная полезность есть величина относительная. С изменением полезностей любого продукта меняется полезность всех других.

Каждая полезность продукта имеет величину. Личная полезность продукта всегда связана с массовой полезностью, любой продукт должен быть хотя бы в одном экземпляре. Величина полезности продукта измеряется деньгами. Величина двойной полезности есть стоимость продукта. Цена продукта есть величина его системной полезности.

Очень близко к величине полезности стоит понятие качества продукта, но это совершенно разные понятия. Различие между ними в следующем. Качество продукта, полезности, есть соответствие продукту - образцу, нового воспроизведенного продукта.

Величина полезности есть величина удовлетворения человеческой потребности самим этим продуктом - образцом.

Величина полезности продукта, и эффективность труда при изготовлении продукта есть ключевые понятия экономики. Правильное определение понятия величины полезности и эффективности делает экономическую теорию простой, логичной, связной.

3. Труд. Эффективность труда.

Существование девяти видов продуктов ведет к разделению труда на столько же отраслей. Каждая отрасль это предприятие, одно, или несколько, изготавливающее вид продукта. Разделение процесса производства на отрасли это первое разделение труда.

Внутри отрасли, внутри предприятия, труд, как процесс производства, разделяется во второй раз. В результате второго разделения труд делится на три части. Каждый продукт за время своего существования проходит через три периода. Создание продукта, его воспроизводство, и продажа- потребление.

Три вида полезности создаются тремя видами труда. Личная полезность создается трудом изобретателя, НИИ. Массовая полезность создается трудом предприятия,- заводом, общественная полезность создается эффективностью труда всего общества.

Таким образом, каждый процесс рождения продукта состоит из трех частей.

1. Создание нового продукта-образца, и его совершенствование.

2. Воспроизводство продукта - образца.

3. Продажа, и потребление продукта.

Каждый из этих трех трудов являются трудами организованными и эффективными. Как труд организованный каждый из этих трудов состоит из двух частей, их труда управляющего, организующего, и труда исполняющего. В каждой из организаций, в которой выполняются эти труды, имеется руководитель, - организатор, и исполнители.

Существование труда организовывающего, и исполняющего есть показатель того факта, что эффективность труда величина не постоянная, она может быть больше и меньше, и что величина эффективности связана с различными физическими и психологическими особенностями людей, с их различной эффективностью в различные периоды времени, с различной мотивацией их труда. Труд организующий есть необходимая особенность человеческого труда создающего условия, при котором масса людей - исполнителей, с различной эффективностью становится способной совершать собственно труд, - труд с единой эффективностью.

Как труды эффективные каждый из этих трех трудов имеет эффективность, которая состоит из следующих элементов, - интенсивности, производительности, продолжительности, ритмичности, качества.

1. Интенсивность труда есть живое время, или время всех без исключения участников производства, затраченное на изготовление единицы продукта. Интенсивность есть живая скорость производства единицы продукта.

2. Производительность труда есть технологическое время изготовления продукта, и есть суммарное машинное время, затраченное на изготовление каждой детали, и всего продукта в целом. Производительность есть технологическая скорость производства единицы продукта.

3. Продолжительность труда есть календарное время изготовления единицы продукта, и есть календарная скорость производства единицы продукта.

4. Ритмичность есть скорость производства продукта за период времени, - сутки, неделю, месяц, год, и т. д. Ритмичность есть скорость воспроизводства продукта.

5. Качество труда есть качество изготовленного продукта, есть соответствие его полезности продукту - образцу. Качество обеспечивается стабильностью технологического процесса, и постоянством затрат живого, и технологического времени на изготовление единицы продукта.

Эффективность труда есть эффективное время производства продукта, комплексное время, состоящее из нескольких отдельных времен. Именно сложность времени производства продукта есть причина образования денег. Деньгами измеряется комплексное, или эффективное время производства продукта, - эффективность труда при его производстве.

Пять элементов эффективности можно объединить в два, - эффективность живого труда, и эффективность технологии. Организация труда есть способ изменения, повышения эффективности их и по отдельности, и в целом. Сама величина эффективности есть показатель величины, или качества организации труда.

Эффективность трех видов труда,- при создании, воспроизводстве, и продаже создает общую полезность продукта, и проявляется в полезности продукта, и в деньгах.

4. Измерение эффективности. Стоимость.

Эффективность людей может отличатся в десятки и сотни раз. Эффективность труда одного человека так же может значительно изменятся в течение периода работы.

Эффективность измеряется деньгами. Начисление зарплаты повременным, или сдельным методом, есть измерение эффективности труда количеством денег. Один рубль есть один балл, вещественной формой которого выступает защищенная от подделки банкнота. Количество баллов, рублей, за период времени, например, за смену есть зарплата. Зарплата есть величина эффективности труда работника.

Отсюда следует, что суммарная зарплата всех участников производства продукта, есть эффективность их труда, и есть стоимость созданного продукта. Стоимость есть величина эффективности.

Измерение эффективности, а так же существование трудов различной эффективности, и уровней эффективности есть способы повышения эффективности, который применяет управляющий труд. Изменение эффективности происходит посредством изменения распределения прибыли.

5. Деньги. Цена денег.

Каждый продукт есть результат эффективности труда. Труд это не только процесс производства продукта, но одновременно и процесс потребления изготовленного, имеющегося продукта. Человек, совершающий труд жив, живет. Независимо от того, чем он занимается, человек расходует жизнь, расходует энергию, и для продолжения жизни вынужден ее пополнять. Труд это производительное расходование жизни, энергии. Для восполнения энергии человек потребляет продукты. Эти два процесса, - производства продукта, и его потребление неразделимы, вместе они составляют жизненный процесс.

Жизненный процесс есть процесс потребления готового продукта во время изготовления нового продукта, с целью его последующего потребления.

Процесс потребления, есть общее количество потребленного продукта всеми участниками трудового процесса, за полное время производства нового продукта. Это время включает время работы, и время отдыха производителя продукта, всех его участников, время полного цикла, например, суточное время.

За эффективное время изготовления одного продукта покупается, и потребляется некоторое количество продуктов имеющих определенную величину полезности. Эффективное время изготовления выражается в деньгах, в величине зарплаты. Зарплата есть некоторое количество денег, следовательно, при покупке продукта происходит измерение деньгами его полезности. Покупка есть оплата продукта, но оплата только видимая часть покупки. Каждая покупка это не только определение полезности продукта, но и величины зарплаты, иначе, все покупали бы только лучшие продукты. Каждая покупка это определение полезности и продукта, и полезности суммы зарплаты, имеющихся денег. Каждая покупка есть определение цены денег.

Поскольку сама зарплата есть величина эффективности, то в деньгах, или посредством денег эффективность измеряется полезностью, и наоборот, полезность измеряется эффективностью.

Новый продукт имеет с одной стороны зарплату, показывающую величину полезности потребленного продукта, с другой стороны зарплату как эффективность совершенного при этом труда в деньгах. В процессе труда деньги, или зарплата, и цена потребленных продуктов соединяются, приравниваются, образуется цена денег.

Деньги есть одновременно и величина полезности, и величина эффективности. Деньги с одной стороны есть способ измерения полезности продуктов, с другой есть способ измерения эффективности труда. Соотношение полезности и эффективности есть цена денег. Изменение соотношения полезности, и эффективности, изменение цены денег, есть инфляция.

6. Общая полезность и ее цена. Прибыль.

Все три труда вместе своими эффективностями создают продукт, имеющий три вида полезности. Помимо полезности продукт имеет стоимость и цену.

Стоимость есть величина эффективности труда, и есть полезность, и цена потребленных продуктов за время создания, воспроизводства, и продажи нового продукта.

Цена есть системная полезность продукта, есть иерархическое положение продукта среди ему подобных, и положение подобных продуктов среди всех продуктов экономической системы. Поскольку полезность есть эффективность, то одновременно, цена есть эффективность всей экономической системы при производстве данного продукта.

Величина стоимости определяется величиной эффективности труда. Величина цены определяется величиной полезности продукта. Стоимость, и цена одного и того же продукта определяются разными способами, и в разное время. Стоимость и цена одного продукта подобны двум сторонам одной монеты. На каждой стороне своя цифра, - величина стоимости и цены. Разность между стоимостью и ценой, -между эффективностью и полезностью, есть прибыль.

Эффективность труда всей экономической системы складывается из эффективностей всех предприятий. Эта эффективность проявляется в изменении полезности произведенного продукта, его цены, и далее прибыли, независимо от эффективности самого предприятия.

Прибыль есть показатель эффективности труда предприятия относительно эффективности труда системы, при производстве каждого нового продукта. Эффективность труда предприятия есть его внутренняя эффективность, эффективность труда системы есть внешняя для предприятия. Разность этих эффективностей есть эффективность результирующая, есть прибыль. Прибыль есть окончательная эффективность труда при производстве продукта. Поскольку сама эффективность есть время, комплексное время производства продукта, то следует, что прибыль возникает из одного единственного источника, - сокращения времени производства продукта, повышения эффективности труда. Прибыль есть величина сокращения времени производства продукта, или есть эффективность труда.

Эффективность труда живого, и технологического есть единственный источник прибыли. При этом величина эффективности определяется организацией труда, и сама организация труда проявляется в величине эффективности.

Анализ прибыли, отдельно эффективности производства, и потребления, и в целом эффективности труда дает объективную оценку состояния производства.

7. Взаимозависимость эффективности и полезности.

Эффективность создает продукт, и его полезность, но величину эффективности, определяет полезность, ее величина. Величина эффективности, и полезности могут не совпадать, могут быть не равными.

Поскольку эффективность и полезность могут не совпадать, то рост эффективности труда может быть совместно с ростом полезности, и без него. Эффективность, рост которой связан с ростом полезности, есть положительная, эффективность, рост которой не связан с ростом полезности, есть отрицательная.

При увеличении положительной эффективности созданная ей двойная полезность, и системная полезность так же увеличивается.

При изменении отрицательной эффективности меняется только ее денежная величина, - изменяется зарплата. Если при этом зарплата уменьшается, то и системная полезность продукта уменьшается, - цена растет.

Положительная и отрицательная эффективности так же взаимозависимы. Если отрицательная растет, - зарплата падает, то положительная тоже падает.

Увеличение положительной эффективности ведет к абсолютному росту прибыли, - к росту абсолютной прибыли. Увеличение отрицательной эффективности ведет к относительному росту прибыли, - к росту относительной прибыли.

8. Инфляция.

Изменение эффективности труда вызывается несколькими процессами. Снижением запасов природных ресурсов, увеличением сложности с их добычей. Ростом населения, изменением демографической ситуации. Изменением технологии, ит. д.

В результате постоянного снижения природных запасов растет стоимость, снижается эффективность, снижается прибыль. Бег в верх, по эскалатору, ведущему в низ, это образ экономической системы. Инфляция есть эскалатор, который постоянно уменьшает эффективность, и весь продукт общества. Сохранить, и преумножить богатство общества, можно только преодолевая инфляцию повышением эффективности.

9. Кризис перепроизводства. Изменение прибыли.
Закон экономической системы.

Всякое изменение эффективности и полезности, отдельного производителя, и всей системы ведет к изменению прибыли. Верно и обратное, всякое изменение прибыли есть изменение зарплаты, следовательно, и эффективности, а также полезности продуктов. С этой стороны распределение прибыли всегда есть управление трудом. Распределение прибыли является основой формирования трех рынков эффективности: низкого, среднего, высокого.

Инфляция, снижает эффективность, повышает стоимость, повышает цену, снижает прибыль. Рост цены означает, что на данный продукт меньше спрос, возникает его некоторое перепроизводство. Инфляция ведет к кризису перепроизводства. Компенсировать понижение прибыли, возможно, только повышением эффективности работы предприятия. Повышение прибыли за счет отрицательного роста эффективности, за счет снижения зарплаты, ведет к снижению эффективности системы, и происходит за ее счет. Такая стабилизация прибыли, при которой эффективность труда минимальна, есть вечный кризис перепроизводства. Вечный кризис перепроизводства возникает при отсутствии ограничений на снижение эффективности, снижение зарплаты. Кризис перепроизводства есть одновременно кризис зарплаты.

Кризис перепроизводства вызывает необходимость ограничения роста относительной прибыли. При ограничении роста относительной прибыли, ее рост возможен за счет роста положительной эффективности. Только в этом случае есть одновременный рост и эффективности, и полезности, и прибыли.

В этом случае соблюдается соответствие зарплаты и полезности. Эта взаимная связь есть закон производства. Скорость производства равна скорости потребления. Все произведенное должно быть потреблено, в противном случае, продукт не нужен, производство его останавливается

Это закон соответствия спроса и предложения. Есть спрос, есть рост зарплаты, есть предложение. Соответственно, есть анти спрос, есть и анти предложение. Этот закон говорит, что развитие экономической системы происходит при некотором опережающем росте зарплаты, - эффективности, спад при опережающем сокращении зарплаты.

10. Планирование эффективности конкурентного производства.

Организация труда для создания продукта есть производство. Существует два типа производства, конкурентное, и монопольное.

Конкурентное производство есть такие естественные, или искусственно созданные условия, при которых производством продукта одного вида занимаются не менее четырех предприятий. Конкурентная экономика усиливает режим перепроизводства, создает условия снижения цен, и соответственно прибыли. Ограничение повышения прибыли за счет отрицательной эффективности, за счет снижения зарплаты, создает условия роста положительной эффективности всей системы.

Снижение цены ведет к косвенному росту зарплаты, который означает рост полезности, и эффективности системы. Конкуренция является способом роста эффективности системы. Для обеспечения роста прибыли необходимо установление минимальной зарплаты. Это является способом борьбы с кризисом перепроизводства.

Величина зарплаты есть одновременно и величина потребления, и соответственно, производства продукта. Таким образом, установление минимальной зарплаты есть установление плана производства продукта. Современная экономическая система, в которой установлена минимальная зарплата не менее прожиточного минимума, есть плановая экономическая система конкурентного производства.

11. Планирование эффективности монопольного производства.

Контроль за ценами, а значит, и за эффективностью есть способ регулирования монопольной экономики. Установление каких - либо нормативов на труд или цену продукта монополии есть планирование ее работы.

12. Пропорции рынков.

Пропорции рынков определяются величиной минимальной зарплаты, а также налогами.

13. Государство и частное производство.

Государство устанавливает налоги и правила работы. Получая налоги, государство получает часть прибыли. Возникает вопрос,- на каком основании государство получает свою часть прибыли? Получаемая государством часть прибыли указывает на это основание. Прибыль получает собственник, владелец, следовательно, государство является совладельцем каждого предприятия, которое платит налоги. Государство либо собственник каждого предприятия независимо от его формы собственности, либо просто грабитель.

Государство есть собственник всех предприятий входящих в его экономическую систему, и не просто собственник, но владеющий контрольным пакетом акций, ибо оно устанавливает, и процент налогов, и правила работы, и имеет силы заставить выполнить поставленные условия.

Но это означает ничто иное, как то, что частной собственности на средства производства, о которой столько говорили марксисты- коммунисты никогда не существовало, и не существует. Любая частная собственность на средство производства есть аренда государственной собственности. Любой владелец с самым полным правом владения никто иной, как арендатор государственной собственности. А поскольку государство есть форма нации, то любой физический владелец производственной собственной есть арендатор национальной собственности, от имени которой государство осуществляет контроль за его деятельностью. Нация есть действительный владелец всего, а государство, есть национальный орган контроля за арендованной собственностью.

С этой стороны наемный работник есть человек сданный нацией в аренду предпринимателю, на определенных условиях. Одним из главных условий является установление минимальной зарплаты. Этим условием, нация устанавливает арендатору величину минимальной эффективности его труда.

Государство в любой момент может выкупить любое предприятие. Эта юридически законная операция и показывает истинного владельца собственности.

Это понимание сути государства как истинного владельца промышленности дало возможность великому американскому гражданину, четыре раза избираемому на должность президента США Ф. Рузвельту, совершить ту социальную революцию, о необходимости которой так много говорили, и которую никто не заметил. Принятие государством закона о минимальной зарплате, и принципах честной конкуренции показало и истинного владельца промышленности Америки, и превратило ее в мирового лидера.

Государство не может отказаться быть собственником, иначе как перестав быть государством. Но очень часто государство не качественно выполняет свои обязанности контроля за арендой национальной собственности. Обладая деньгами, арендаторы имеют преимущество в овладении государственной властью, и используют власть в своих целях, ограничивая эффективность труда, снижая объем производимого продукта, подавляя средний, и мелкий бизнес, в итоге снижая и собственную прибыль.

Именно близость к государственной власти является недостатком бизнеса. Именно бизнес ставший государством мешает принятию и проведению в жизнь законов о минимальной зарплате равной прожиточному минимуму, законов о конкуренции, не дает развития государственному управлению. Именно государственная собственность, ее развитие есть главный конкурент частному производству.

Насколько эффективно государственное управление национальной собственностью? На этот ответ дает промышленность СССР.

14. Государственное управление.

Тип предприятия определяет и его эффективность. В определенных масштабах, видах деятельности эффективность частного предприятия выше государственного, в других выше эффективность государственного предприятия.

Банкротство СССР, банкротство его экономической системы оказало очень сильное влияние на общественное мнение в отношении способности государства руководить промышленностью. Следует сделать анализ причин банкротства промышленности СССР, а это значит анализ системы управления государственной промышленностью.

В чистом, государственном виде, производство существовало в СССР. При этом вся промышленность делилась на две экономические системы, гражданскую и военную. Плановая гражданская система основывалась на премиальной системе зарплаты. Лишение премии, т. е. снижение величины зарплаты при полном выполнении своих обязанностей, только за чужие недоработки основывалось на теории самоорганизации рабочего класса. План и премиальная система, взаимосвязанные элементы СССР. Именно планово- премиальная система была первопричиной низкой эффективности гражданской промышленности СССР, и развала его самого.

Основой деятельности промышленного предприятия РФ сегодня, точно так же как и некогда в СССР остается планово- премиальная система. По этой системе весь коллектив, которому дан план, должен мобилизоваться, найти в себе все необходимые возможности для выполнения плана, т. е. самоорганизоватся. Отсюда следует, что в основе планово- премиальной системы лежит теория самоорганизации коллектива. Верна ли она? Не будем ссылаться на банкротство ее всей в целом, что привело к банкротству десятков государств (членов СЭВ), посмотрим с точки зрения закона.

В планово-премиальной системе премия, которая достигает 75%,, и более, начисляется за выполнение плана производства. Это означает, что премия является переменной частью оплаты труда. При этом премия конкретному работнику начисляется не за его конкретный труд, а за труд коллектива в целом. По этой системе конкретный работник не получает премии, даже если он лично полностью выполнил свои обязанности, в случае, если коллектив не выполнил план. Отсюда следует, что в этом случае, конкретный работник не получает оплаты за часть своего выполненного труда. В соответствии с конституцией, и законами, труд без оплаты не допускается. Это означает, что закон признал планово - премиальную систему, и создавшую ее теорию самоорганизации незаконной.

Теория самоорганизации, и планово-премиальная система превращает коллектив наемных работников во взаимозависимый, в котором организация труда происходит стихийно. При этом коллектив действительно организовывается, и работа происходит, но на примитивно низком уровне. Кто как устроится, никаких утвержденных обязанностей. Об этой организации завод говорит так: ты начальник, - я дурак, я начальник, - ты дурак. Коллектив подобно паукам в банке начинает пожирать самого себя. Отсюда весь кошмар самоорганизованного труда, - ежедневные, непрекращающиеся скандалы, подчас драки, пьянство, мат, и вынужденное, и добровольное доносительство, это его подлость, и рабство. Такой труд это великий бардак, пренебрежение всеми законами и договоренностями, вечная неподготовленность, неумение и равнодушие. Это ничтожная зарплата, и бесконечная борьба за выживание. Эта черная сторона труда подчас уничтожает его всякий смысл. Такой труд был и остается тяжелой ношей, тягостью жизни человека.

Под самоорганизацию была разработана и структура управления, зафиксированная в штатных расписаниях. Основа штатного расписания цеха - мастер. Мастер в планово-премиальной системе есть ее токатель, есть самоорганизатор участка. Мастер выполняет пять функций. Расстановка людей, обеспечение материалами, сдача продукции, техника безопасности, оформление нарядов, трудовая дисциплина. Мастер в одиночку должен сделать все те виды работ, которые на этом же заводе выполняют самостоятельные отделы. Это отделы снабжения и сбыта, отдел труда и зарплаты, отдел техники безопасности, охрана завода. Широкий профиль мастера делает его работу крайне неэффективной. Двигателями этой системы являются планерки разного уровня, на которых матом, криком, и болтовней обеспечивается толчкообразное движение этой системы.

Крик, мат и водка - великие организаторы этой системы.

Теория самоорганизации не выдумка, но суть и смысл недавно широко известной экономической теории. Из ее основных экономических положений и рождается самоорганизация труда как основа производства.

Эта теория утверждает, что количество труда создавшего продукт есть и стоимость, и цена этого продукта, и равно его стоимости, и цене. Эта теория утверждает, что цена есть форма стоимости.

Эта идея есть полная идеализация промышленного труда. Если труд производства продукта есть стоимость, и цена, и равен стоимости, и цене, и в то же время труд есть время, то наполнение времени трудом должно быть максимальным, полным,- идеальным. Если часть труда в этом времени создает полную стоимость, и цену, то очевидно не только труд создает стоимость, и цену, но и нечто иное, а может быть и вовсе не труд. Если все же труд создает стоимость, и цену, то только полностью наполняющий время, - идеальный.

Идеальный труд предполагает и идеальных исполнителей. Эти исполнители молоды и здоровы, не выпивают, не курят, не болеют, не уходят в отпуск, не нуждаются в входных. Они не опаздывают, и не уходят прежде временно с работы, не прогуливают, не воруют. Они не приходят на работу после вечеринки, и не устают. Они полностью профессионалы, все знают, и умеют, они не нуждаются в руководстве.

Труд для них не просто потребность, но такая, без которой они умирают как без воздуха.

В действительности этого нет. Труд если и является потребностью, то далеко не всякий. Опасный, и вредный труд если и является потребностью, то только для самоубийц, и наркоманов. Да и потребность в нормальном труде у каждого разная. В этих условиях возникает потребность в организации труда, возникает понятие эффективности труда. Это в свою очередь приводит к понятию полезности продукта, которая так же может быть разной.

Слепо следуя теории самоорганизации, экономическая наука не смогла дать промышленности ничего кроме планово-премиальной системы. Организация труда выпала из экономической науки. Наука не только не смогла оказать помощь в организации труда, но и просто не заметила существование двух экономических систем СССР, не замечает существование двух экономических систем в РФ, военной и гражданской. Военная экономическая система СССР - РФ, огромное промышленное государство, есть лучшая в мире. Гражданская промышленность СССР-РФ, примерно равная военной, есть худшая в мире. Эти две системы отличаются именно принципами организации труда: организация труда продуманная, и созданная талантами великих военных инженеров, в военной промышленности, и самоорганизацией временных самоорганизаторов труда в гражданской.

Если бы гражданская промышленность СССР обеспечивала производство продукта, - машин, телевизоров, холодильников, велосипедов, обуви, еды, так же как и военная промышленность самолетов, подводных лодок, ракет, автоматов, то никогда бы не стал вопрос о ее разгосударствлении, и приватизации, как он не стоит для военной промышленности до сего дня.

Если не дай Бог, частная промышленность все-таки приватизирует военную, это будет означать мгновенный крах, мгновенное банкротство военной промышленности, именно в силу того, что гражданская промышленность до сих пор не понимает никакой организации труда, кроме самоорганизации.

Экономическая наука оказалась бессильной в организации промышленного труда. И на это есть причины. Авторы трудовых теорий не знали промышленного труда. Устройство завода очень сложно. Этот труд невозможно понять со стороны. Организацию заводского труда можно понять, только работая в производстве. Этот труд знает только инженер - технолог производства, только он может знать все подробности технологии и может организовать труд, но он далек от экономической науки, как и она от него.

Экономика бывшего СССР есть высшая стадия развития монопольной экономики. О монопольной, регулируемой экономике следует сказать, что ее эффективность может быть и выше, и ниже конкурентной. Плановая, монопольная экономика СССР знала и период недостижимо высоких темпов развития, и глубокого спада. Но во все времена военная промышленность СССР, составлявшая более половины промышленного производства была одной из лучших в мире.

Военная промышленность СССР, гигантское промышленное государство, составлявшая 50 - 70% всей промышленности, в отличие от гражданской промышленности, была лучшей в мире. Именно этой промышленности современная Россия обязана собственным существованием.

Основа военной промышленности - качество продукции. Военная промышленность отличалась от гражданской именно системой оценки качества продукции, системой разработки технологии, и системой военной приемки, - полным контролем технологического процесса производства продукта осуществляемого его создателем, - КТБ, специалисты которого проходят целенаправленную подготовку. Именно это прежде всего лежит в основе лучшей в мире военной промышленности.

Эта промышленность создала лучшие образцы продукции, совершила прорывы во многих областях науки, и техники. В военной промышленности госвласть не пустила дело на самоорганизацию рабочего класса, но вполне сознательно организовывала военное производство. Именно государственная организация военного производства есть основа его эффективности.

Производство вооружений есть способ защиты от внешней угрозы. Никто, приходя в армию, не покупает оружие за собственный счет, но получает его бесплатно. Но помимо внешней, военной угрозы есть внутренняя угроза способная так же полностью уничтожить общество, - это голод, нищета, болезни. Оружие защиты от этой угрозы есть товары прожиточного минимума. Государственное производство этих товаров организованное по подобию ВПК СССР один из лучших способов этого.

В целом, плановая система СССР есть наиболее полно разработанная система управления монопольным производством. Основное достоинство этой системы возможность управления трудом, обеспечение полной занятости населения, создание базового жизненного уровня.

Планирование по среднему труду, и отсутствие конкуренции, постепенно снижающаяся эффективность были главными причинами ее падения.

Как показал опыт, регулируемая плановая экономика отдельно, самостоятельно существовать не может. Но эта экономика может стать главным конкурентом частной, рыночной экономики. Регулируемая плановая экономика есть единственный экономический способ регулирования конкурентной экономики.

Заключение.

Развитие экономических систем, и конкурентного, и монопольного производства продолжается. В результате конкуренции между ними может возникнуть экономическая система, использующая положительные стороны обоих производств.

Можно предложить разделить эти два типа экономики собственными валютами, обеспечивающими возможность максимального анализа, и контроля за ними.

Основные части двухвалютной экономики.

1. Два типа производства конкурентное и монопольное подобны двум ногам человека.

2. Каждое производство управляется собственным правительством. Два правительства подобны двум половинкам головного мозга.

3. Две денежные системы подобны двум системам кровообращения.

4. Труд подобен рукам человека. Потребление подобно желудку.

5. Товары прожиточного минимума создаваемые монопольным производством, подобны скелету человека, обеспечивающего ему устойчивость.

6. Товары конкурентной системы подобны мышечной массе человека.

Устройство такой экономики подобно устройству человеческого организма, наиболее совершенного творения природы.

Глава 2. Психология в экономике. Парадокс К. Маркса.

1.

Теория Маркса прошла полную проверку практикой, и привела к банкротству десятки промышленных государств, - ЕЭС. Следовало бы подвести итог, осознать, и показать ее основные недостатки, но нет, вместо этого проповедуется новая теория, и ее последователи снова учат богатству.

Особенность экономической теории в сложности проверки ее правильности. Можно десятилетиями следовать ее указаниям, и не видеть ошибок. Поэтому вместо практики, доказательством истинности теории выступает логика. С позиций логики и следует, прежде всего, подойти к Капиталу Маркса.

Анализ Капитала лежит не в экономической плоскости. Для такого анализа необходимо только одно,- логическое мышление, умение мыслить логически. Именно здесь и лежит причина долгожительства этой теории. Чисто логическое доказательство, экономической теории связано с человеческой психологией. Длинная цепь логических рассуждений, может легко ввести в заблуждение, и здесь личная способность к логике подменяется авторитетами. Долгожительство Капитала связано с авторитетом науки, как таковой, с авторитетом великих людей, последователей теории, которые по разным причинам не смогли осознать ошибочность внутренней логики капитала. В данной работе показываются именно логические ошибки Капитала

Основная идея Капитала Маркса в том, что бы доказать, что обмен товаров производится только на основании количества труда, без учета величины их полезности. Отказываясь от полезности, Маркс вынужден доказывать, что обмен основан на равном, и точном количестве труда в обмениваемых продуктах. Эта идея приводит к многочисленным логическим ошибкам.

К. Маркс начинает "Капитал" с утверждения, что обмен есть равенство товаров. Это равенство Маркс представляет в виде уравнения: 1 квартер пшеницы = а центнерам железа.

Прежде всего, следует обратить внимание на то, что это уравнение может быть верным, если в обмениваемых товарах есть нечто общее и равной величины. Поэтому, уравнение обмена должно быть записано в таком виде:

Х единиц общего (содержащееся в 1 квартере пшеницы) =

Х единиц общего (содержащееся в а центнерах железа).

Если бы среди всех физико-химических свойств товаров был бы хотя бы один присутствующий во всех обмениваемых товарах, и в равном количестве, то он мог бы быть основой обмена товаров.

Далее Маркс говорит, поскольку среди всех свойств товаров (вес, габариты, электропроводность, и т. д. ), нет ни одного такого, то единственное что остается, и что может быть основой равенства обмена это то, что все товары результат труда. Товары обмениваются по труду, таков вывод Маркса. Если товары обмениваются по труду, то уравнение обмена должно быть переписано в ином виде:

Х единиц труда содержащееся в 1 квартере пшеницы =

Х единиц труда содаржащегося в а центнерах железа.

Если Х = Х, то товары действительно обмениваются по труду. Можно ли доказать это какими - либо измерениями? Ответ очевиден. Труда, как некоторой самостоятельной материальной субстанции в товаре нет. Величину труда в товаре измерить невозможно. В товаре есть полезность, но ее Маркс, принципиально отказывается измерять. Труда в товаре нет, следовательно, обмен по труду, которого в товаре нет, невозможен.

Понимая это, Маркс заменяет труд, которого нет в товаре, на труд, который затрачивается при изготовлении товара. В этом случае уравнение обмена приобретает иной вид.

Х единиц труда затраченного на изготовл. 1 квартера пшеницы =

Х единиц труда затраченного на изготовление а центнеров железа.

Можно ли доказать измерениями, что Х = Х?

Труд по Марксу есть расход нервов, мускулов, мозга. Следовательно, для доказательства верности обмена по труду необходимо измерить их расход, измерить износ человеческого организма, при производстве товара. Очевидно, что сделать это принципиально невозможно. Человек стареет, изнашивается независимо от работы, и отделить износ от старения, износ просто от времени, от износа работы невозможно.

С другой стороны, труд не единственный процесс происходяший при изготовлении товара, и все такие процессы могут рассматриватся наравне с трудом, как определяющие пропорцию обмена. Таких процессов множество, например, изменение температуры воздуха, влажности воздуха, скорости ветра, наконец, количество падающих метеоритов.

Совершенно очевидно, что метеориты не могут определять пропорцию, или стоимость товара.

Точно измерить количество труда, или времени, затраченное на конкретные товары и таким путем доказать обмен их по равному труду невозможно.

Таким образом, доказательство положения об обмене товаров по затраченному труду основано не на точных измерениях затраченных трудов, и не на строгом логическом доказательстве, а лишь на том основании, что в товаре, по мнению Маркса, ничего третьего помимо физико-химических свойств, и труда нет, что могло бы быть основой равенства обмена.

Труд создает товар, это бесспорно, и очевидно, но это вовсе не означает, что и пропорцию обмена определяет так же один труд. Вновь и вновь встает вопрос,- равенством чего является обмен товаров, что определяет пропорцию их обмена, или их стоимость, если ни один из физико-химических свойств товара не является таковым, и не является таковым ни один из процессов происходящих при изготовлении товара?

2.

В начале Капитала Маркс говорит о полезности продуктов, но затем выводит эти полезности за границы экономической теории. Он связывает стоимость только с количеством труда, вне зависимости от его полезности. В этом первая исходная ошибка Капитала. Не только труд является причиной равенства товаров, но и то самое, что Маркс вынул из продукта, отнял от экономики, и отдал другой науке, - товароведению. Это полезность продуктов.

Если обмен есть равенство товаров, и при этом обмениваемые товары не равны по своим физико-химическим параметрам, и не равны по величине затраченного на их производство труда, то должна быть третья причина равенства. Эта третья причина есть.

Рассмотрим еще раз уравнение обмена, является ли оно уравнением?

В соответствии с правилами математики перенесем правую часть уравнения, в левую получим,

1 квартер пшеницы - а центнеров железа = 0.

Это действие в принципе совершить невозможно, пшеница и железо разнородные вещи, и вычитание их невозможно. Первая попытка решить уравнение приводит к абсурду.

Точно такой же результат получается, если левую часть представить в виде: 0,5 квартера пшеницы + 0,5 квартера пшеницы. Это сложение даст 1 квартер пшеницы, и никогда не приведет к образованию а центнеров железа.

Попытка решить уравнение в соответствии с правилами математики приводит к абсурду. О чем говорит этот факт? О том, что обмен товаров является равенством не самих товаров, а их свойств. Обмен есть равенство потребительных свойств, или полезностей товаров.

Полезность товара являющаяся его основой, его сутью, является основой обмена товаров. Обмен товаров можно записать в виде равенства:

Х единиц полезности, содержащиеся в 1 квартере пшеницы =

Х единиц полезности, содержащиеся в а центнерах железа.

Этот же вывод получается при анализе понятия товар. Товар есть предмет, вещь, которая благодаря ее свойствам удовлетворяет какие - либо человеческие потребности, и этим сохраняет, продляет, и улучшает человеческую жизнь. Товар есть его свойства. Обмен товаров есть равенство свойств товаров удовлетворять человеческие потребности. Обмен есть равенство потребительных свойств товаров. Потребительные свойства товара являются комбинацией его физико-химических свойств.

Например, хлеб. Никакие физические и химические свойства буханки хлеба не являются основой ее обмена, ни вес, ни химические свойства, и т. д. Кажется, хлеб бесполезен, поскольку абсолютно бесполезны все его свойства по отдельности. Но сытость, наступающая от его употребления, говорит обратное, она говорит, что сытость хлеба есть результат именно его физических и химических свойств, - всех вместе.

Закон диалектики говорит, что количество переходит в качество. Комбинация всех физико-химических свойств товара создает его новое качество - потребительные свойства, или полезность, способность удовлетворить человеческую потребность. Полезность каждого товара и есть то общее, что является основой любого обмена.

Отдельно какие-либо физико-химические свойства товара не являются основой обмена, но являются такой основой в виде комбинации создающей полезность товара. Комбинация физико-химических свойств товара и есть то третье, что является второй основой обмена товаров.

Полезность товара, труд который он может совершить, является второй основой обмена, и это не противоречит никаким фундаментальным природным законам. Наличие третьей причины обмена товаров автоматически лишает теорию Маркса монополии на истину, которую она сама себе присвоила, и ставит вопрос об исследовании понятия полезности продукта.

3.

В основе всех вопросов Марксизма лежит изобретение Маркса о двух видах труда, - абстрактном, и конкретном. Это поистине дьявольское изобретение Маркса свело с ума множество поколений экономистов за полтора столетия. Суть изобретения в том, что труд, по мнению Маркса, состоит из двух видов, - абстрактного, и конкретного. Конкретный труд есть движения работника, абстрактный есть расход нервов, мускулов, мозга этого работника. Эти два труда в соединении есть труд реально существующий, фактический. Он создае т товар, товарную единицу, продукт, так же реально существующий, способный удовлетворять человеческую потребность.

Этот труд обладает одной особенностью, он может быть ленивым, и некачественным. Возникает логическое противоречие. Если этот труд создает стоимость, то для создания максимальной стоимости он должен быть максимально ленивым, и максимально некачественным, в этом случае он создаст максимальную стоимость.

Понимая это противоречие, Маркс расширяет понятие труда, он добавляет, что стоимость создает не просто труд, но только абстрактный, средний, общественно необходимый труд.

Возникает следующая ситуация. Есть труд реально существующий, который, как утверждает Маркс состоит из двух частей, одна из половин которого есть труд абстрактный, поскольку этот труд расходует нервы, мускулы, мозг. Этот труд создает реальный продукт. Но этот труд стоимость не создает, поскольку он может ленится, и быть некачественным. Этот труд может быть измерен временем, но по этому времени, так же как и по самому труду, невозможно составить пропорцию обмена, и невозможно произвести обмен.

Одновременно с этим трудом, создающим продукт, существует абстрактный средний общественно необходимый труд. Именно этот труд по Марксу создает стоимость, но не создает товар, не создает реальную товарную единицу, которая создается ленивым, и некачественным трудом. Этот труд создает стоимость, но в силу того, что он не создает товарную единицу, и в силу того, что он абстрактный, он не может быть измерен. Абстрактный труд не может быть измерен, и это означает, что пропорцию обмена на основании абстрактного труда составить невозможно, невозможно определить, сколько среднего абстрактного труда приходится на конкретную единицу товара. Стоимость конкретного товара, товарной единицы определить на основании среднего абстрактного труда невозможно, следовательно, невозможно произвести и обмен товаров.

Подведем итог. Маркс предлагает измерять труд временем, но тут же возникает экономический парадокс, - чем больше затрачено времени, чем больше ленив производитель, тем больше величина стоимости. В связи с этим Маркс дополняет теорию, и в конечном итоге утверждает, что стоимость измеряется "средним абстрактным общественно необходимым временем". Вопрос лени решен, но так, что возникает другая проблема. Это количество абстрактного времени невозможно измерить точно, объективно, поскольку неизвестно, как и чем измерять абстракцию. Абстракцию невозможно измерить объективно, и невозможно ее измерить, почувствовать, и оценить субъективно. Это означает, что пропорцию обмена составить невозможно, а значит обмен по среднему абстрактному времени принципиально невозможен, ни теоретически, ни практически.

Вывод очевиден. В теории Маркса существует два вида абстрактного труда. Один абстрактный труд, как половина реального труда, создает товар, но не создает его стоимость, поскольку ленив, и некачественен. Другой абстрактный, средний общественно необходимый труд напротив, создает стоимость, но не создает товар, следовательно, не расходует нервов, мускулов, мозга. Этот труд не может быть измерен, и не может быть использован в качестве обмена.

Маркс, в своей теории двойственности труда не смог решить логически противоречия ленивого труда. Лишь наделение абстрактного труда сверх- свойствами, не обоснованными логикой, позволили Марксу преодолеть противоречие. Теория Маркса фактически смешивает два вида абстрактного труда, индивидуального, и общественного, она не логична, и не научна.

4.

Как свидетельствует многотысячелетний опыт многомиллиардных операций обмена, товар на практике, в магазине, на рынке, всюду, и везде обменивается по цене. Возникает естественный вопрос, - как цена связана со стоимостью? Предельно просто, отвечает Маркс, - цена есть форма стоимости. Для объективности приведем цитату из "Капитала". Стр. 112 "Следовательно, возможность количественного несовпадения цены с величиной стоимости, или возможность отклонения цены от величины стоимости, заключена уже в самой форме цены".

Если цена не равна стоимости, то это означает, что они приравниваются, и значит, существуют одновременно, в один и тот же момент времени. Пусть при этом цена равна 5 рублей, очевидно, что стоимость в это время должна быть больше, или меньше, например 4 рубля. Стоимость так же должна быть выражена в рублях, как и цена, иначе их невозможно сравнить. Все это означает, что стоимость одновременно выражается в двух формах, в двух ценах. Поскольку эти цены не равны, то это значит, что стоимость не равна самой себе.

Важнейшая особенность теории Маркса в том, что она отрицает существование экономической прибыли, т. е. прибыли как разности цены и стоимости. На языке экономических формул это означает, что разность между ценой и стоимостью невозможна, или равна 0.

В среднем стоимость и цена по Марксу равны. Пусть так, но зададим вопрос, - не в среднем, но тогда, когда цена больше, или меньше стоимости, что представляет собой их разность? Ответ очевиден, если эта разность есть, то она есть ничто иное, как прибыль. Отсюда следует, что источником прибыли является разность между формой, и ее содержанием. Если цена есть форма стоимости, то она может быть больше, или меньше своего содержания

Цена не может быть формой стоимости. Цена и стоимость это разные стороны одного продукта. Формой и стоимости, и цены являются деньги. Теория Маркса, и ее выводы есть абсолютная алогичность науки.

Очевидно, что у Маркса два взаимно исключающих определения цены и стоимости, -цена равна стоимости, и цена не равна стоимости. Из двух Маркс выбирает первое, по которому цена есть форма стоимости, и по которому их разность, и соответственно экономическая прибыль невозможна. Именно это является основой его экономической и политической теории. Маркс знает, что цена может быть не равна стоимости, но не видит в этом противоречия, не исследует этот вариант, не делает из него выводов. А вывод очевиден, - неравенство цены и стоимости ведет к появлению экономической прибыли, и автоматически разрушает теорию Маркса

5.

У парадокса Маркса две стороны, одну Маркс решает средним временем, другую не замечает вовсе. Допустим, что величина среднего абстрактного труда за каждый час его работы равна и постоянна. Но есть другой вопрос, - равна ли создаваемая этим трудом величина полезности созданного товара? Иными словами всегда ли полезность одного товара абсолютно равна полезности другого же такого товара? Если величина полезности товара меняется, то возникает вопрос о ее величине, и о измерении ее величины. Опыт свидетель, что величина полезности изготовленного товара постоянно меняется. Качество товара нестабильно.

Величина полезности каждого товара постоянно меняется. Это значит, что эффективность каждого часа среднего труда различна. По этой причине измерять величину полезности товара временем труда бессмысленно, соответственно, по величине труда обмен невозможен.

На товаре написана цена, и это значит, количество денег, которое означает и величину труда, и величину полезности. Обмен происходит по цене. Как образуется цена?

Продавца спрашивают о марке колбасы и сыра, о производителе, о сроке годности. Все эти показатели определяют величину полезности продукта. Очевидно, что каждая покупка, каждый обмен есть определение величины полезности продукта. Если верить миллиардам совершаемых покупок, то покупка - обмен товара, прежде всего, есть определение величины его полезности. Товар обменивается по величине его полезности. Эта полезность товара имеет и объективные, технико - экономические, и субъективные, (мода, цвет, вкус) показатели. Поскольку товар служит для удовлетворения человеческой потребности, то оценивая товар всеми объективными, и субъективными способами человек получает точную для него, величину полезности товара. Цена так же означает и величину труда, которая находится в кошельке покупателя. Это и позволяет совершить обмен.

6.

Какое значение при этом имеет труд? Работать не значит сделать, как стрелять не значит попасть. Не весть труд превращается в полезность, и в связи со сложностью понятия полезности, и в связи с нестабильностью процесса превращения.

Товары обмениваются и по труду, и по полезности, Маркс частично прав. Эта близость Маркса к истине и является основой поистине дьявольской долгожительности его теории. Товар создан трудом, товары обмениваются по труду, но не только по труду, но и по превращенной форме труда, по величине полезности товара.

Обмен совершается по величине полезности, это значит, не труд регулирует обмен, не труд говорит обмену: я товар создал, теперь ты его обязан обменять, а наоборот, обмен товаров регулирует труд, обмен говорит труду, насколько он хорош, сколько его необходимо, и в каком направлении он должен развиваться.

7.

Величина труда, и величина созданной им полезности не совпадают, именно по этой причине обмен происходит по полезности, по результату, а не по расходу труда. Обмен по расходу труда возможен только в одном- единственном случае, если величина труда и полезности всегда равны. Если при этом величина труда может быть каким либо способом измерена, то возможен обмен по труду. Таким образом, теория Маркса, основанная на обмене по труду предполагает, что величина труда и полезности всегда равны. В реальном обществе такое положение невозможно, следовательно, теория Маркса есть теория исскуственного, нереального общества. Это общество роботов, поскольку только роботы могут производить строго равномерно, и механически потреблять произведенное. Таким образом, понятие рабочего класса, и коммунистического общества есть описание общества биологических роботов, в которые по мысли Маркса превратилось человеческое общество в процессе эволюции.

Такое понимание рабочего класса дает объяснение политике Сталина, понимание смысла создания им ГУЛАГА. Система трудовых лагерей есть способ роботизации советского общества. Таким образом, именно теория Маркса, и экономическая наука признавшая ее научность, являлись первопричиной массовых нарушений прав человека в Сталинский период.

В реальном обществе величина труда, и величина полезности созданного товара не равны. В реальном обществе фактически созданная величина полезности, фактический процент превращения труда в полезность определяет состояние общества. Если 100% труда превращаются в 100% полезности автоматически, то это общество роботов. Если 100% труда превращаются только в 50% полезности, то это низкоэффективное, низкопроизводительное общество, или экономическая система. Если 100% труда превращаются в 90% или 99% полезности, то это высокопроизводительное общество. Изучение процесса превращения труда в полезность, изучение труда, и изучение полезности есть задача экономической науки.

Глава 3. Три задачи экономики.

1. Экономическая теория главный элемент экономической

системы.

История России 20 века есть прямое следствие появления экономической теории Маркса в средине 19 века. В конечном итоге именно экономическая теория Маркса создала коммунистическое движение, и тем принесла России тяжелейшие испытания.

Появление в России нынешней экономической теории снова ввергло Россию в череду испытаний. Новая экономическая теория считает допустимым существование десятков миллионов нищих людей.

Дважды за 100 лет экономическая наука является первопричиной кризиса Российского общества, дважды сталкивает Россию с цивилизованной дороги, дважды ставит на грань выживания.

Подобно атомной энергии, способной уничтожить своих создателей, как чернобыльская АЭС, ошибочные, неполные, или неумело используемые экономические теории могут представлять для общества огромную опасность. Экономическая наука не смогла определить теоретические ошибки Марксизма, следовательно, она не может гарантировать истинности своих утверждений. Общество не может более полагаться на экономическую науку, оно должно осознать, что эта наука еще не создана, находится на стадии развития.

Некогда Ходжа Насреддин учил осла разговаривать. Как оказалось, его дело продолжается. Заниматься экономической наукой то же самое, что учить осла разговаривать. Множество теорий, методов, позволяют ученым, сменяя один другого, бесконечно учить богатству общество, дожевывающее последний кусок хлеба.

Экономическая теория это описание экономической системы. Описание, какой из теорий верно, если об их возможностях сказано в учебниках так. "Кейнсианство и монетаризм используют различные макроэкономические модели"? Естественно, что, разные модели дают разные результаты.

Экономическая теория самое узкое место современных знаний, современной науки, именно сюда должны быть направлены все усилия общества. Без качественной, и общепринятой экономической теории, и без экономической грамотности общества, развитие его невозможно.

Единой экономической теории способной решить вопрос роста эффективности экономической системы в целом, признанной всем сообществом экономистов не существует. Ни одна из существующих теорий не может стать таковой, и не претендует на это. Эти теории исследуют различные секторы экономической системы, в различные исторические отрезки времени. Эти теории чрезмерно сложны, отвлеченны, они предназначены для узкого круга специалистов, и поэтому оторваны от масс. Их трудно понять, и невозможно использовать практически рядовому человеку общества.

Экономическая теория должна быть одной - единственной, как едина алгебра, физика, химия, она должна преподаваться в школах, как и эти науки, что бы каждый человек знал и понимал смысл, и содержание экономической деятельности государственной власти.

Как это ни странно, но общепринятых в экономике определений основных понятий экономической системы не существует. Возьмем для примера труд. 150 лет назад, в капитале Маркс дает определение труду. Труд в его теории двойственнен, - абстрактный и конкретный, и это основа его теории. Возникающие, спустя, полсотни лет новые экономические теории, так же используют понятие труда. Одинаково ли понимание труда этих теорий и Марксистского? Значит ли, что эти теории используют двойственность труда, как естественно - верное? Или их собственное определение труда означает, что определение Маркса естественно - неверно?

Точно такое положение с другими понятиями. Что такое деньги, сколько функций денег, - три, или пять? И на этот вопрос экономическая наука не дает однозначного ответа.

Стоимость, прибыль, - основные понятия среди основных, и они не определены. Например, о прибыли учебник говорит так "Несмотря на то, что прибыль играет основополагающую роль в рыночной экономике и что эта категория является объектом экономической теории не одно столетие, до сих пор не смолкают жаркие дебаты о ее сущности и формах"

Какое же понятие труда верно, что называет продуктом, стоимостью, ценой, прибылью, инфляцией, экономическая наука? Разве не обязана экономическая теория, и в целом, экономическая наука, дать однозначный ответ на этот вопрос?

Различный подход к основным понятиям экономической системы и рождает многообразие экономических теорий, и фактически превращает экономические теории в политические, что делает невозможным их критику, а сами эти теории лишает объективности. Многообразие экономических теорий есть свидетельство слабости экономической науки.

Определить основные понятия, показать связь между ними, это значит фактически создать экономическую таблицу, которая была бы подобна таблице Менделеева в химии, которая стала бы основой, базой экономической науки.

Первопричины появления экономики.

Если мы даем право на жизнь, но не даем право дышать, то и само право на жизнь может, оборачивается своей противоположностью, оно может становиться правом на смерть, правом на убийство человека, путем прекращения его права дышать воздухом. Основное право человека, право на жизнь, представляет собой его право на потребление продуктов. Если основные права человека, право на жизнь, и его свободы, не предполагает его права на потребление продуктов, то эти права человека оборачиваются своей противоположностью, - правом на смерть, правом на убийство человека, путем прекращения его права на потребление продуктов.

Жизнь человека невозможна без потребления им определенного объема продуктов, который есть прожиточный минимум. Прожиточный минимум не должен ограничивать право на дыхание одним разом в час, он должен создавать качество жизни.

Продукт не дается человеку в готовом виде, но создается его трудом. Нет труда, нет и продукта, нет жизни. Таким образом, право на жизнь и потребление продуктов означает и право на труд. Человек рождается для труда и потребления. Улучшая качество жизни, и ее продолжительность посредством продуктов, он для этого перерабатывает вещество природы во все возрастающем масштабе.

Рост прожиточного минимума есть основная задача общества, экономической системы, а значит и экономической науки. Потребности человека безграничны, следовательно, и экономическая наука должна иметь теорию, обеспечивающую выполнение этих безграничных потребностей.

Право на жизнь, основное право человека гарантирует государство. Вытекающие из него права на потребление и труд, так же должно гарантировать, и предоставлять, государство. Смысл экономической науки в том, что бы теоретически обосновать возможность этого, и помочь государству осуществить это практически. И если экономическая наука, окажется не в состоянии выполнить свою задачу, и, скрывая свое бессилие, станет обвинять общество, и убеждать государство отказаться от соблюдения прав человека, то ее надо гнать вон.

Три задачи экономики.

Продукты не даются человеку в готовом виде, они есть результат труда. Произвести горы продуктов, завалить землю, весь космос продуктами, вообще, превратить все вещество вселенной в продукт, для обеспечения развития человека, вот задача человека.

Первая задача экономической теории определить условия, при которых производство продуктов максимально, и соответственно максимально богатство общества. Научить общество работать, вот первая задача экономики.

Продукт существует для человека и без человека продукт бесполезен. Если человек, по каким либо причинам не может потребить произведенный продукт, то этот продукт бесполезен, бесполезно его производство, оно останавливается.

Вторая задача экономики определить условия, при которых весь произведенный продукт потребляется, или потребление продуктов, так же как и их производство максимально.

Третья задача экономики определить взаимосвязь максимального производства и максимального потребления.

Регулируемый рынок.

Основной задачей общества является увеличение прожиточного минимума. Все человеческое общество в целом состоит из отдельных блоков, - наций, государств. Между нациями идет непрерывное соревнование, конкуренция, смысл которой в создании, отборе общества наиболее благоприятного для жизни человека. Этот отбор производится каждым человеком. Значительное количество бывших советских людей устремилось в США, Европу. Этот уход и есть голосование по качеству современных обществ и государств. Этот уход для каждого ушедшего человека означает смену нации, смену основы нации, - языка мышления, разговора, творчества, для себя и своих потомков.

В 1929 году, в пик великой депрессии, став президентом, Рузвельт вводит в действие несколько законов, которые, спустя несколько месяцев вернули экономике стабильность. Первый закон о монополиях, - о принципах честной конкуренции. В соответствии с ним на рынке товара должно быть не менее четырех предприятий. Действие этого антимонопольного закона направлено на появление и развитие конкуренции. Этот закон так же устанавливает право на государственное регулирование монопольных предприятий.

Второй закон - о минимальной зарплате, и это антимонопольный закон. Он, увеличивая покупательную способность общества, скорость потребления, тем самым вызывает расширение производства, повышение скорости производства. Но этот закон имеет и второе значение. Минимальная зарплата, не менее прожиточного минимума, есть та денежная масса, которая гарантирует, сбыт определенной массы товара. Эта гарантия есть не что иное, как государственный план производства рыночной экономики. Минимальная зарплата, не менее прожиточного минимума, есть скелет экономической системы. Введя этот закон, государство взяло на себя часть функций по планированию производства.

Другим способом планирования является кредитная система. Кредит есть план производства для соответствующей отрасли на весь срок действия кредита.

Все эти меры вместе ограничили предпринимательскую прибыль, и превратили капиталиста, барина, рабовладельца, олигарха, в наемных работников государства, обеспечивающих планирование и организацию общественного производства, на своих предприятиях, создали из них невидимое правительство, невидимый совет министров, невидимый Госплан, обеспечивший лидерство США.

Развитие этой системы не остановлено, но продолжается. Конкурентное и монопольное производства могут иметь различную эффективность. Если предположить, что каждая из них имеет собственную денежную систему, обеспечивающую возникновение конкуренции между ними, то эта экономика должна иметь плюсы обоих производств.